检索结果相关分组
- 河南人及广东客家人的G6PD基因和L1CAM基因单倍域的研究
- 作者：刘晗 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 葡萄糖 6 磷酸脱氢酶 单核苷酸多态性 单倍域 连锁不平衡 变性高效液相色谱技术 优势选择 人群迁徙
- 描述：河南周口共筛查了2027人（男性1047人，女性980人），发现G6PD缺乏症患者5人（男性4人，女性1人）。然后我们联合应用聚合酶链反应（polymerase chain reaction, PCR
- 国小音乐教科书各族群歌曲内涵之分析研究
- 作者：康琼文 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 音乐教科书 族群歌曲 多元文化教育
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描述：關資料，得知產生種種偏見的原因如下：編輯方面的限制、課程標準的規定、審查方面的問題和以人口多寡作為考量。
根據上述結論，嘗試提出數點建議作為參考：
對於教科書編輯人員的建議，包括編寫教科書
- 台泰跨国婚姻文化适应现象：以南桃园客家庄泰籍妻子为例
- 作者：覃培清 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 泰籍妻子 生活调适 跨国婚姻 婚姻坡度
- 描述：大類:華裔與非華裔。華裔報導人的家庭經濟優良，生活品質很好，屬於中產階級，在都市的華裔報導人多從事貿易或為企業家，鄉下華裔報導人擁有大量的土地，因此經濟地位比當地非華裔的農業家庭高。有些非華裔報導人的娘家父母親為公家機關的雇員，她們的教育程度比農業家庭高，她們經濟地位也比來自農業家庭的報導人高。來自農業家庭的報導者，為了提升自己與家庭的經濟地位，大多數在高中畢業以後就遷移到大都市工作。這些原生家庭背景與婚前的教育程度、工作經驗等，均形成泰籍女性選擇締結跨國婚姻的條件基礎。 二、不同於其他研究臺灣與東南亞的跨國婚姻具有商品化的現象，本研究的臺泰跨國婚姻的締結方式都是自由選擇的婚姻，雙方的婚姻建立在自由戀愛與有感情的基礎上，而非藉由仲介公司的介紹而結婚。這一點為本研究報導人的特色，特別是鮮少研究探討因自由戀愛而締結的臺灣與東南亞之跨國婚姻。在婚姻條件建立在全球化之人口流動的情況下，無論是女方遷移、男方遷移、或雙方都遷移的情況下，這些均是促成本研究報導人有機會認識結婚對象的主要因素，當他們互相認識之後，在交往的期間也會開始考量對方是否為自己的理想婚姻對象。本研究的泰籍妻子大部分考慮嫁給台灣人的主要原因是受到泰國一般對台灣具有正面的刻板印象，她們有些來自泰國一夫多妻的家庭，因此大多希望自己未來的家是一夫一妻的理想家庭。 三、若以全球化的角度來探討，婚姻市場內女性選擇比自己社會地位階級高的男性，稱為婚姻坡度理論中的上嫁，很多台灣男性無法娶到台灣女性，因此透過媒介公司締結娶得來自鄉下落後地區的東南亞女性為妻子，因此一般台灣人對東南亞女性跨國婚姻的看待是有經濟提升的觀念。但是本研究的發現未有任何報導人認為自己有經濟提升，因為夫妻之間的經濟背景或職業性質並沒有很大的差別，例如：在工廠工作的非華裔報導人，丈夫也同樣是工廠人員。反而有些泰籍華裔報導人的教育程度和娘家背景比丈夫優良。 四、有些台灣人對於泰籍妻子保持有負面的印象，來自於媒體建構的負面廣播資訊包含：商品化、娘家貧窮、教育程度低、弱勢群體等錯誤的刻板印象。另外，南桃園為工業區，泰籍勞工人數多，少數泰籍勞工假日到酒店喝酒，酒後鬧事的行為，造成台灣當地人持有不安全及不信任的觀感，進而認為所有泰國人都是髒亂且不文明的，泰籍妻子卻因此被誤解而無辜背負著負面的刻板印象，並影響她們在台灣的生活調適。 五、本研究泰籍妻子婚後在臺灣的生活調適狀況，華裔與非華裔的文化適應有很大的差別：華裔報導人由於娘家還保留一些華人文化，因此剛開始遷移到臺灣的生活調適狀況很好，可以在日常溝通使用流利的華語，也較容易找到薪資優良的工作，對夫家的宗教與祭拜方式，也不需要重新學習。但是華裔報導人對臺灣的族群歧視很敏感。因為她們認為自己的祖先和臺灣人同樣是華人，在泰國被認定為華裔，她們期望被接納為臺灣華人的一份子，因此，當她們被一般臺灣人排斥在外，並稱呼她們為「泰籍新娘」的時候，她們深深感受到在臺華人與東南亞華人的差別，也影響到她們對臺灣的認同與文化適應。非華裔報導人在語言適應方面是個很大的問題，雖然有些報導人先以勞工身分居留臺灣，但在工作期間是透過翻譯人員跟主管溝通，而婚後進入夫家，除了要懂中文之外，也要學會使用閩南或客家話溝通。在宗教信仰方面，由於非華裔報導人與華人的祭拜方式不同，她們也需要重新適應夫家的信仰及調適自己的祭拜方式。不過族群歧視方面比較不會影響非華裔泰籍妻子的生活調適，因為她們認為自己的祖先跟臺灣人不同，她們在臺灣交到的朋友也都是同鄉或其他東南亞配偶，因此非華裔報導人在族群歧視方面比較不在乎。 六、臺灣社會存在族群多元化現象，筆者研究的南桃園為客家區域，本研究的泰籍妻子嫁入客家家庭的比例也最高。嫁入客家家庭的報導人，在夫家受到傳統男尊女卑之性別角色的影響，她們除了要調整自己的生活習慣以配合夫家的需求，同時也要調整自己在夫家所扮演的女性角色（妻子、媳婦、與母親等）。在來自農業家庭的非華裔報導者的例子裡，有些可以接受客家婦女的角色期望與角色表現，因此客家文化可以幫助她們適應台灣社會。相較於生活品質較高的華裔報導者，部分例子無法適應客家婦女角色，而阻礙了她們對婚姻生活的調適。
- 论客家生态民俗文化的哲学意义及现代价值
- 作者：谢连生 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家族群 生态文化 和谐社会
- 描述：分析其哲学基础和在现代社会具有的价值。文章基于对客家生态民俗文化的研究述评，综合运用生态哲学、客家学、文化生态学的学科方法，主要从哲学的角度来审视区域文化与生态环境之间相互作用的辩证关系。 客家生态民俗文化蕴涵于客家文化各要素中，它在物质文化、交往与精神文化、制度文化等方面都有体现。客家物质文化、交往与精神文化、制度文化是客家族群在特定地理环境中经过漫长的历史砥砺逐渐形成的，其中蕴涵着客家族群在山区生产和生活的丰富经验。在物质文化方面，客家人因地制宜，形成了“梯田稻作”的生产方式、围龙屋的民居形式和适于山地环境的饮食、服饰文化，其中，“梯田稻作”是一种高效、环保的生产方式，它奠定了客家人在山地环境中生存和发展的物质基础。在交往与精神文化方面，客家人秉承中原传统，经过与土著居民的融合，形成了自己的方言、礼数和人地观念。方言和礼数对客家族群的稳定和繁荣有重要的意义，是客家社会得以凝聚和延续的基本纽带，人地和谐观念则是在艰苦环境中优化生存方式的意识。在制度文化方面，客家人的族群体系和宗族制度大体继承了中原传统，根据在新环境中生产和生活的经验，又发展出封山育林的乡规民约。在历史上，客家生态民俗文化曾经对客家地区的生态保护起了重要的作用，即使在现代社会，也仍然有积极的意义。在现代化过程中，客家物质文化、交往与精神文化、制度文化都受到相当程度的冲击，面对挑战和机遇，客家文化应当进行一种特定的现代转型。 区域文化的形成和发展是以特定的地理环境和人文环境为基础的，客家文化也不例外。由闽西、粤东和赣南构成的客家大本营地区是客家生态民俗文化的地理基础，相对封闭的地理区位使客家文化得以长期延续，丘陵地貌、湿润多雨的气候以及丰富的水资源使“梯田稻作”成为可能。从人文基础来看，客家文化除了秉承中原传统之外，还在移民过程和山地环境中受多种文化的影响。在迁徙过程中，客家人接受了多个文化副区的影响，来到定居的山地环境中又与土著居民（主要是百越族）相互融合，从而使客家文化呈现出多元化的特点，但在总体上还是汉文化的一支。客家生态民俗文化的发展经历了三个阶段：宋元的形成——明至清初的成长——清末至今的反复。在漫长的演化过程中，虽然历尽劫难，但是客家文化顽强的生命力却一直不减，尤其是在改革开放后，客家文化甚至还出现了继续进化的势头。 从哲学上来看，客家生态民俗文化是儒家传统“天人合一”观在特定地理环境中的特殊表现形式，其内核是宋明理学。客家文化与宋明理学有密切的联系，赣南地区在宋明理学的产生和发展中起了重要的作用，正是历史的机缘，使宋明理学成为客家文化的内核。宋明理学对客家文化的一个重要影响，就是儒家“天人合一”观的继承和发扬。“天人合一”观讲求人与自然的和谐，是儒家文化中处理人与自然关系的基本准则，它对生态环境具有积极的保护作用。在此基础上，还衍生出人与人和谐的观点，这与西方的“人类中心主义”形成了鲜明的对比，为人与自然的协同进化提供了可资借鉴的思想。客家人在“天人合一”观的基础上，形成了不过不及的自然改造观和兼容并蓄的文化协同观，这是适应和改造地理环境的区域文化特色的体现。当然，客家生态民俗文化也有内在的缺陷，“天人合一”观要求自然合乎人类社会的“理”，本质上也是一种“人类中心主义”，而科学精神的缺失则使客家生态民俗文化没有达到真正的生态学要求的境界，失去了进一步进化的内在动力，这种状况的产生在古代中国社会环境中也是一种必然。对于客家生态民俗文化，要全面、客观的看待，认真地分析它的哲学基础，从根本上吸取其积极成份、摒弃消极因素，这是对待客家传统文化应有的态度。 作为一种土著文化，客家文化在当代是否还有意义，这是一个值得深入探讨的问题。在“全球化”语境中，文化的价值是逐渐趋向同一，但实际上文化的多元化却是全球文化发展的趋势。在多元文化中，土著文化理应有自己的一席之地。土著文化中蕴涵着土著居民在特定环境中的生存经验，这是人类共有的文化遗产。在现代化过程中，传统文化常被视为现代化的障碍，从而在各种主客观原因的作用下发生断裂。实际上，传统文化对现代化的作用是辩证的，并非总是现代化的障碍。要保护土著文化，必须要正确处理土著文化与传统文化及外来文化的关系，还要正确处理经济发展与文化保护的关系。此外，要加强民间文化教育，可尝试建立文化生态博物馆，对土著文化进行系统的保护和开发。 因此，客家生态民俗文化不仅具有重要的历史意义，而且也将为客家地区的现代化提供文化支持。要实现人与自然的协同进化，应当从文化演变的总体过程及演化趋势的比较中去寻找答案。多元化是全球文化发展的趋势，坚持多元化就必须抵制西方文化霸权主义，尽力保护和客观评价土著文化。
- 地方传统与身份表述：成都东山客家的人类学考察
- 作者：杨丽娟 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 地方传统 身份表述 东山客家 文学人类学 族群特征
- 描述：述中。“我是谁”、“我从哪里来”、“我到哪里去”、“我怎样成为我”一系列的自我反思不断促使着人类对自我的本质问题进行阐释和建构。为了形成强大的力量,有着相同文化特征和血缘关系的人类凝聚在一起,“我”就成为了“我们”,并且“我”依靠在“我们”中的归属关系获得慰藉和资源。在人类学的视野中,各种“我们”的表述被视作为“族群身份”加以研究。而族群身份中,最直接的把“我族”与“他族”相区别的就是“身份表述”,族群是如何进行身份表述的?在族群身份表述的背后究竟有哪些要素能真正承载族群身份特征,使之成为“我族”与“他族”的本质差异代表?而族群身份表述之后,又能为族群带来怎样的后果?所以,身份表述的背后与之后是当代族群身份研究的重点。 在人类历史的长河中,大部分族群对于自己的族群身份的表述是稳定的,但是有的族群却因为不断迁徙,特别是在本族群文化处于弱势的地域环境中,稳定的族群身份表述也会遭受到疑惑甚至遗忘。被誉为“东方犹太人”的客家就是这样一支迁徙的族群；而身处在“新乡”中的成都东山客家就是这样一个曾经遗忘了自己族群身份的群体,从“土广东”到“客家”,呈现了一条艰难的身份表述的寻找之路。而在寻找的历程中,东山客家最后能快速接受自己的客家身份,是因为不管其表述的称谓是什么,都一直默默地坚守着祖先传承下来的的文化表达系统,正是这些在生活中如影随形的文化传统却代表着客家的族群特征,以致于成为了最后帮助东山客家寻找到自己族群身份表述的真实称谓的重要工具。可见族群身份表述不仅仅是一个称谓问题,它还包括一整套维持族群身份特征的文化表达系统:族谱、祠堂、入川记忆、会馆、民间信仰、语言、神榜、游艺、葬俗……在这多样化的文化事像中,却体现了族群身份表述的内在层级:家族身份——族谱；宗族身份——祠堂；地缘身份——入川记忆、会馆、民间信仰；表征身份——语言、神榜、游艺、葬俗。而透过这些层级,可以了解到族群身份表述的基础和递进,也可以说族群身份表述中个体是如何一步一步最终走到群体之中。而当族群身份表述被确定了之后,“客家”这一身份表述还被“我族”东山客家和“他族”所运用到多个领域中,从而体现了“客家”的资源身份——在文化、情感、经济、统战方面的价值。 这套文化表达系统的传承恰恰建构了东山客家的地方传统。地方传统中的保留与改变也绘制了东山客家的在地化图景。“地方”体现空间变化,“传统”体现时间变化；当东山客家在族群身份表述中带有地方传统痕迹时,时空因素对族群身份表述的变迁影响也直接呈现。主要有两大影响:其一空间变化对族群身份表述的影响:从原乡到新乡,导致了从原乡的“中心族群”到新乡的“边缘族群”格局的变迁；其二时间变化对族群身份表述的影响:从入川后的清代到民国再到当代,从“客人”到“土广东”再到“客家”,东山客家在呈现族群身份表述时的曲折历程,也折射出与国家历史不同阶段的遭遇:土改、文革、当下。其在传统中所保留和舍弃的,正体现东山客家的阶段性身份表述诉求。 透过东山客家族群身份表述之路,还可以看出推动其表述的背后力量有文化、经济、政治领域,并且都有一个共性:精英化。因为他们既在族群之中又在族群之外,“族群之中”是因为其生长处于族群内,熟悉族群的传统文化；“族群之外”是因为其由于工作需要会广泛接触“他族”,甚至是“他族”中的优秀者,从“他族”反观“我族”,更加深了对“我族”现状的深刻认识。族群精英的这种“族际”视野注定了不论是文化自觉还是文化再生产,都是最先觉醒者和实践者。文化正名,经济充实,政治统摄,在2005年成都的“第20届世界客属恳亲大会”的成功举办,终于成为这三方力量共同打造的客家盛宴,东山客家终于从新乡的“边缘”开始走近“中心”。 为了更真实的了解到东山客家地方传统的形成和演变脉络对族群身份表述的影响,从2009年9月至2010年7月在成都东山地区的三圣乡、石板滩、龙潭寺、黄土镇、洛带镇、万兴乡、清泉镇、柏合镇、天回镇、五凤溪等地开始了以田野调查为主要方法的研究,对方志、族谱、金石碑刻、图像等广泛蕴藏地方传统的地方文献给予了极大的关注,同时对于本地区内如今仍然鲜活存在的民间仪式也亲身经历,现场式的参与观察不仅与各种文献形成了互文,还弥补了文献中的不足,还原了在文献中由他人视野选择而形成的遮蔽。采用“文字叙事、口传叙事、图像(物的)叙事、仪式叙事”所体现了的“四重证据法”①力图真实地呈现东山客家的身份表述载体和内容。在采访对象中,从始龀之年到耄耋之年,从白丁到精英,各年龄层次、各种职业背景都倾诉了对自己客家族群文化及族群身份的认识和感想,提供了宝贵的一手资料。 最终呈现的成都东山客家的地方传统与身份表述关系的研究结构为: 绪论:从人类学对地方传统与身份表述的知识梳理入手,寻找到学科背景对此命题的认识基础。进入到客家学的研究领域,通过对其学术史的研究回顾,发现了在其众多分散性的研究领域中,其都隐含着一个研究共性:客家的族群身份及其身份表述的的多样性。而在台湾发源的“新客家运动”正是与学术研究形成回应的族群身份表述的实践体现。并在现有的客家整体研究和东山客家的具体研究中发现对于“身份表述”问题,目前的学术研究思路带有“以文化替身份”的遮蔽特征,由此确立了后续研究的从族群内、外两方面来“凸显身份”思路。 第一章:东山客家概述:从东山之“东”、之“山”探讨了东山客家形成的历史原因、地理特征,考证了东山客家当下的地理范围,并指出东山已不仅仅是一个地理概念,更是一个文化上的概念,孕育出客家族群身份表述中的“他称”:“土广东”、“东山来的”,并形成了客家内部的经济、文化交互网络“东山五场”。揭示了由地理环境带来的东山客家在经济、文化、政治上的边缘性,而正是由于这种边缘性导致了东山客家族群寻找真实身份表述的曲折性。 第二章:家族身份:以族谱为研究中心。从石板滩的《廖氏族谱》、十陵的《谢氏蜀谱》和龙潭寺的《范氏族谱》为主要研究对象,以作为个体从出生到死亡的生命历程中的传统事像分析了族谱中家族身份的构建体系是父系血脉认同,以及在此基础上的以父权中心为主导的传承规制。从修谱的断代时间点可以看出不同国家历史进程对客家族群身份表述态度的影响；并从人口统计学的角度分析了女性地位在族谱中的变化,并指出这与社会进步密切相关。当下出现的族谱的新的体例变化、断代后的重启与公开发布所体现的文化自觉进行了分析。 第三章:宗族身份:以祠堂为研究中心。从代表宗族身份的象征物祠堂入手,并亲自参加石板滩廖氏、龙潭寺范氏、清泉镇曾氏、彭氏、宝胜村刘氏的祭祖仪式,见证了祠堂在客家心中的崇高地位,并从管理学的组织结构理论分析出祭祖组织的“直线职能制”式的管理模式实为宗族族老政治的集中权力的重要手段。分析了由祠堂空间及其陈设偶像群所形成的强大宗族凝聚纽带；从对宝胜村刘氏祠堂中的“示谕碑”的分析,揭示了祠堂曾经作为宗族中族老政治管理示训的场所；以龙潭寺范氏老祠堂的多种身份:“祠堂”、“小学”、“住所”、“文物”透露出伴随着国家历史进程中所发生的祠堂土地产权的纠纷,以及范氏族人当下的尴尬；而随着范氏新祠堂的建立,以“文化之名”创造的新的宗族管理组织也应运而生；在新旧宗族管理组织的从名称到实权的随退,也注定了祠堂地位从政治性到文化性的变。 第四章:地缘身份:以迁移史、会馆、民间信仰为研究中心。从由不同迁移原乡而构成的在新乡中的地缘身份的标识——会馆入手,并从心理学的“需要层次”理论分析了广东会馆、江西会馆和福建会馆的神道、经济、事务等多种功能实现的同乡凝聚。而随着“日久他相既故乡”的规律,会馆及民间信仰的变迁,也勾勒了东山客家族群代表原乡的地缘身份由彰显转变到模糊,同时也建构出了新的地缘身份:与祖辈不同的以新乡为认知凸显的“四川客家”,而共同的入川经历正是成为了当下地缘身份建构的“集体记忆”。 第五章:族群身份:以语言、神榜、游艺与葬俗为研究中心。从民间故事中叙述的东山客家族群与湖广族群的对立,透露出客家顽强的族群性格。而作为族群最重要的特征客家话也陷入萎缩与坚守的境地,透过对洛带一小的学生的“客家话使用问卷调查”,并通过萎缩与坚守的多种事象,探讨了客家话传承的规律。而体现在家庭神榜中的祖先崇拜、猫公牌中的农耕特征、捡金葬中的生死观,都成为了客家独特的以族群为单位进行的身份表述。 第六章:身份实践:在现代性的消费主义中,身份不仅是族群认同的文化现象,更带有获取经济效益、社会效益、统战效益的资本特征,以旅游资源、情感资源、文化资源、经济资源、统战资源为研究中心,分析了在客家身份的多样性资源实践中,不同主体所体现的对客家文化再生产的利益需求和角色扮演,特别是“第20届世界客属恳亲大会”的举办,成为了东山客家身份实践的最佳运用,也成为了“新客家运动”的在地化呼应。 结语:综合分析东山客家在变“新乡”为“故乡”后,体现在当地的地方的传统变迁的特征；客家身份的危机与再造中主导的力量；以及各种身份表述的内在相互关系。
- 闽西客语纵横论
- 作者：蓝小玲 年份：1990 文献类型 ：学位论文 关键词： 闽西 客语
- 描述：; 价值。语言是历史的产物，客方言是因民族的迁徒而形成的， 客家迁移的历史及路线，是我们认识客方言的性质，分析其演 变的一个参考。客家由北至南的迁移有两次：第一次在东晋永 嘉之乱，多数尚未南渡；第二次唐末黄巢起义时，到达赣南 闽西，他们既然有从山西、河南、安徽入赣闽的，亦有从甘肃南 部经湖北。湖南到达赣闽的。最应该注意的是第二次迁移。客家 到达闽赣山区，客方言即在此经数百年而形成。闽西是客家到 达南方后的新居地，相对粤客、四川和台湾等客语来说，闽西 是客语的本土，它在客方言的中心区，内部既保留有极其一致 的共同点，亦有宋元以后几百年演变形成的多种差异。因此， 闽西客语对客方言共时特征和历时演变都能提供重要依据。 第二章将闽西客语的音韵系统与中古音作个比较，分声、 韵、调三部分，列表说明，其中的异同多能一目了然。 第三章分四节阐述客方言语音的特点及演变。第一节分析 声母，共讨论五个问题。l．客语的浊音送气，这是 客语的一个较重要的特点，虽说其他方言亦有此特点，但都不 如客语那么一致，那么有规律。根据罗常培《唐五代西北方音》 的考证，根据客先民居地现代的语音事实，本文认为浊音送气 是客家自中原旧地带来的特点，浊音本带有送气的成素，只是 不作为音位而存在，这体现了方言的差异，二次南迁时，浊音 正开始清化，新的特点“送气” 即起来瓦解这类推拉平的作用。 远隔篝的南北方言共有的这个特点不是各归各平等深化出来 的，而是它们过去的基本特点的共同保留。烙、唇音的分化： 从现代客语的比较中推知，客语原本亦无轻唇，唐末至宋轻唇 开始从重唇分化出来，这一变化亦及客先民方言，只是由于 客家的南迁，这一变化显得很不彻底，有些字只有轻唇一读， 有些字有轻重唇两读，也有些字只有重唇一读。3、精庄知章 组的演变：根据闽西客语与智力开发东客语的异同占，本文推测庄组 一直未从精组分化出来，而知章亦不是分两步从端而出，它们 是同时从端分化，暗藏未有过二分的过程，这些都与北方话的演 变不同。湖南、闽西等地客语尚有知章读[t-、t'-]，证明了 客家南迁时，舌头音尚未分化。以后的演变是在南方进行的， 分两种演变类型：一是从端组分出的知章与精庄合流（如梅县、 宁化等），一是分出的知章独立一组（如长汀、连城等）， 4、 乐喉音的演变：将闽西客语的辅音音位作一些比较可以看出， 客语见系若有腭化的，即与知章倒流，塞擦音至多为两套。若 知章独为一组的，见系腭化归入知章，则尖团分立；若知章与 精庄合流的，见系腭化后则尖畴不分。可见，在舌齿音分化后， 见系才腭化。这腭化又是从擦音开始的，连城话即是一个很好 的证明。5、来母三等在闽西部分客语读作[t-]，由临川至 梅县。这一特点时断时续。这应是早期在湖南、江西一带发生 的音变，扩散至部分地区，并未波及整个客语区，因而不是客 语内部一致的特点。 第二节讲座声调。本文先综合了客方言声调的类型，指出 它们的基本共同点和主要差异，最重要的是上声和去声。共同 之处是：①浊上浊去合一，这是在南迁前即已形成的特点，浊 音清化后二者合为一调。②浊上与次浊上都有部分清化后归阴 平，这是共他方言极难找到的，尤其是次浊上声归阴平。③次 浊字部分随浊音。部分随清音演变，这在上声和八声中表现尤 为明显。由共时的比较中可知，声调的演变首先是浊上、虽去 混合，清化后，先为七调：阴平、阳平、上声、阳去、阳去 阴入、阳入。其后，部分方言上，去声再演变，或是阳去归上 声，或是阳去归去声，或是阳去不变，上声与阴去合一。在宋 末客家部分进入粤东后，闽西部分客语又经历了入声消失的演变。 第三节讨论韵母，先讨论阳声韵、阴声韵和入声韵三类。 根据客语共时的比较和近体诗、词的押韵，本文认为在闽西客 语中咸、山、梗三摄应是咸摄先被归并，而臻曾梗深四摄在客 语则是曾梗同音。臻再合八，最后闽西客语又将深摄并入其中， 这样演变的区别看来与元音壬位的高低有关。至于来自上古东 部的江韵，从东部分出后即与宕摄合一，另有个别字一直来从 东部分出，故同通摄。阴声韵的讨论分作两组：①果、效、流摄， ②蟹、假、止、遇摄。由现代客语，闽语和宋代的记录、诗 词用韵，可推知古代歌、豪、着确如《切韵》之分，而后部分 地区歌豪合一，部分地区豪着合一，歌豪合一考戈流合一。对 第二组着重分析蟹摄一等“台、胎”二分，“开盔”合一的现 象以及蟹摄与假、止、遇的关系。入声韵主要讨论[-p、-t、-k] 的演变过程。本节还对《切韵》三等与四等在客语中的一些特 殊反映作了分析说明。 第四节在以上分析的基础上构拟了原始客语的语音系统 这样的系统可以体现与中古音的关系。反映客语的总体面貌， 解释后来的演变。本节还提出了十一条现代客语的特征，其中 “浊音送气”和“全浊、次浊上声部分归阴平” 是它的核心 别外，根据其他特征，可划分客语的次方言。本节以阳声入声 韵尾的多少，知章精庄的分合、八声的有无、见系的腭化与否 为条件、划出了客语的次方言。 第四章主要考释客方言的部分基本语词，它对于正确划定 客方言的区界有着重要的参考作用。考释的语词是在各地互相 对照的基础上确定的，考释多有引证。本节考出的语词有的是 长期以来人们无法认定的，如客语表“挑、担”之义的动词读 [K'ai](长汀语),将各地的读音相对照，再参考其他同音韵 地位的“我”等基本词，本文确认就是古汉语中极常用的“荷”。 这是古语词在客语中的保留。方言举例以长汀为代表。 总之，客方言唐末至宋末经数百年而形成，又经过以后 七、八百年的演变，虽然内部有程度不同。但是，无论它 的语音系统还是词汇系统。都向我们显示。客方言确为汉语的一大方言。 它有着区别于其他方言的特征和演变方式，能给汉语史的研究提供有价值的参考。 全文约十二万字。