检索结果相关分组
- 清末梅州教育研究(1902—1911)
- 作者：罗国兵 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 师资 梅州 学堂 师范 留学生
- 描述：将延师办学和博取科举成果作为其生存和发展 的核心来抓。由于各方面力量的共同努力，梅州地区的办学模式日益多样，办学 规模日趋扩大，师资队伍日益庞大，各级各类学堂和私塾遍及梅州城乡山区。 19世纪末20
- 技术支持的农村客家方言儿童汉语语音意识训练研究
- 作者：王相瑞 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 技术 方言儿童 汉语语音意识 设计 资源
- 描述：理论,我们将汉语语音意识训练的多媒体资源整合到拼音教学中进行了系统的信息化教学设计。最后选取刚入学一年级且之前从未接触过拼音学习的儿童实验组和对照组各20名为被试,通过准实验研究结论如下:(1)有针对性
- 赣南地区客家服饰研究
- 作者：黄丽芸 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 赣南客家 客家服饰 客家工艺 客家文化
- 描述：对于拯救客家文物、保护和宣扬客家文化,甚至开展客家风情旅游和开发工艺产品都有着积极影响。本文将根据实地调查,结合文献资料对赣南地区的客家服饰的风格,美学特征,文化内涵进行分析。服饰部分包括男子服饰、女子服饰、儿童服饰、婚丧礼服。客家男子服饰由于和一般汉族男子服饰差异较小,本文只对男子上衣、下装、足服,即对襟短衫、马褂、背心,大裆裤、长袍,草鞋、木屐进行分析。客家女子服饰与其她汉族女子服饰相差较大,尤其是首服、足服及饰品部分甚为丰富,文中泼墨较多。儿童服饰中的童帽是赣南地区比较独特和经典的一个种类,笔者对其种类、造型、结构、装饰工艺、社会功能、纹样寓意等方面进行了详细阐述。婚丧礼服部分介绍了赣南地区独有的人文环境和习俗风情,结合传统婚丧礼仪及风俗习惯,有利于加深对该地区婚丧礼服的理解。第三章主要讲述了服饰制作的三大工艺——织带、刺绣、镶银技术。第四章从客家服饰与中原服饰关系、畲族服饰关系总结出该地区的服饰特点,并从美学角度论证客家服饰具有对称统一、韵律和谐、对比突出的美学特征。本文第五章详细论述了赣南客家服饰传承了我国传统的吉祥文化内涵、包含了强烈的宗族意识。研究民族文化时必须结合该地区的知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及其他一切能力和习惯的复合整体。赣南地区的客家服饰在受到客家先民历史迁徙因素的影响下,呈现出与古代中原服饰形制相似的特点,即保持了传统的大襟、右衽,同时在其它少数民族服饰的影响下,女子佩饰、发式以及服饰制作工艺表现出多姿多彩的别样风情。赣南地区的客家服饰还受到传统吉祥文化和客家宗族制度的影响,其服饰采用了大量祈福避邪、功名利禄、健康长寿、美满如意等吉祥纹样；在宗族意识的影响下,客家人长期保持了“衫裤”的服饰形制,并将其上升到了族群认同的标志层面,拒绝并排斥外来服饰。赣南地区形成其独具特色的地方服饰是受自然环境、民族迁徙、民间信仰、少数民族杂居、文化特征等各个因素的结果。
- 广西客家人风水知识与居住空间文化：以武鸣县灵马镇那龙村福马
- 作者：艾美玲 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家 风水现象 风水文化 居住空间
- 描述：调查，首先给大家介绍风水知识与居住空间在客家村落的表现形式，其主要从村民集体生活的村落风水，阳宅风水、阴宅风水和三个方面来呈现客家人的风水观：集体居住的场所村落风水，通过对村落风水概况及村落的神圣空间及世俗空间两块来展示；阳宅风水主要体现在建房过程中风水运用、建房后风水补救以及室内居住空间风水表现上；阴宅风水则通过客家人的二次葬中选择公共墓地及另觅风水宝地和重视清明扫墓中的对共同祖先墓地及各家墓地中祖先崇拜中表现出来；接下来便分析风水在客家地区盛行的原因，其原因主要从物质、文化和心理三个维度来讲：物质原因主要有客家人生存环境的客观需要和客家人追求财丁两旺的利益诉求；文化原因主要有中国传统哲学的影响、中国文化政策转型与重构的影响以及科学知识及理性的有限性；心理原因主要有趋吉避凶的安全的心理需要和从众心理。最后探讨风水的积极功能和消极影响：积极功能有心理调试及积极的暗示、宜居及建筑美学功能、社会整合功能和社会控制功能；消极功能有世俗的功利性、蕴含社区不稳定因素和具有迷信及消极的巫术的成分。最后对本文进行一个总论，指出风水是一种文化现象，它不在任何科学的或者其他文化的价值标准范围，是属于另一种知识系统。但如果将其斥之为迷信或高抬其为科学的观点都不能揭示风水的本质。我们应该使风水这一文化现象走向更加理性化，对风水理论进行扬弃，取其精华弃其糟粕，对于风水中蕴含的一些理性的思想给予充分的挖掘和推广，对于其非理性层面的东西予以抛弃，或加以控制，并进行有效地引导其发展趋势。
- 四川客家民居建筑形态研究
- 作者：李静 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家民居 建筑型制 文化 四川
- 描述：说,是在“客家第四次大迁移”时期入川的,即是在清代“湖广填四川”运动中,从康熙十年(1671)到乾隆四十一年(1776),从闽粤赣等地迁入。四川的客家文化是由原乡闽粤赣客家文化与四川土著文化相互交融的产物。四川客家民居作为客家文化的物质载体,是四川客家文化的典型表现形式,深刻反映了四川客家文化的独特性。本文从人类地理学和文化地理学两个角度,分析论述了四川客家民居的分布与现状、建筑型制、类型特征、空间特性,并对比研究了四川客家民居与四川土著民居、四川三个不同文化区域的客家民居之间的异同；指出了四川客家民居与四川自然和社会环境的深刻联系,揭示了四川客家民居在四川形成、演变与发展的深层原因以及四川客家民居鲜明的个性特征。论文首先阐述了四川客家民居研究的现状,厘清了四川客家民居研究有待进一步深入研究的方向,指出了本文研究的目的和意义。其次,介绍了四川客家人的分布与数量,分析了影响四川客家民居形成与发展演变的自然和人文环境,指出四川客家民居的基本型制为—“四厅相向,中涵一庭”的九宫格局的中庭型。然后,进一步的从四川客家民居建筑的类型特点、平面型制、空间形态、建筑技术和装饰艺术几方面,详细分析了四川客家民居的特点以及在四川客家民居中所缊涵的四川客家人的宗法观念、宗教信仰、防御特性、门榜文化等文化意象的表达。并从比较分析中更深入地刻画了四川客家民居的风格、特征以及形成的原因,使全文的论述更全面、更有说服力。最后针对四川客家民居研究目前还存在的一些问题,提出了四川客家民居以聚落为研究对象的重要性；对四川客家民居的保护与再利用应从场所精神的角度思考,注重四川客家民居存在的无形文化资产的保护利用。
- 赣南师范学院客家音乐教学实践研究
- 作者：黄海燕 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 赣南师范学院 客家音乐 教学实践
- 描述：究的课题，特别是作为身处客家地区的高校来说，更是义不容辞。赣南师范学院地处客家摇篮赣州，多年来，高度重视对客家音乐的传承和保护工作，充分利用本地客家音乐资源，以帮助学生了解客家音乐的知识、技能为目的，紧密结合学生的专业学习，积极开展客家音乐教学和艺术实践，取得了较好的教育效果。但从客家音乐教学实践实际情况来看，存在课程设计缺乏整体性和系统性，课程的表现形式不明确，教学组织随意性较大等问题，在一定程度上影响了客家音乐教学水平的提高。本论文把赣南师院客家音乐教学实践作为研究对象，在现代课程与教学理论的指导下，以构建地方特色的客家音乐教学体系，使客家音乐教学走向系统化、规范化为目标；进一步明确了客家音乐教学的指导思想、基本原则，提出了构建地方特色的客家音乐教学体系的基本框架。本论文认为，高校客家音乐教学，要以传承和弘扬客家优秀传统文化为出发点，立足地方客家音乐资源和本校的教学实际，以客家音乐文化学科建设为重点，切实加强客家音乐课程建设，积极推进教学实践和教学改革，不断提高教育教学质量，努力培养具有地方客家特色的复合型高素质的音乐艺术人才；地方特色客家音乐教学体系的构建，要遵循目标性原则、整体性原则、分类性原则、保障性原则和评价性原则。本论文还就客家音乐文化学科的建立，客家音乐校本课程开发，客家音乐教学师资队伍建设，客家音乐教学教材编写，客家音乐教学教学方式与教学手段和客家音乐教学艺术实践等问题进行了探讨。希望本研究有助于高校音乐教学树立新理念，找到新思路；同时，对丰富音乐教育理论，推动民族民间音乐教学的实践和改革，对民族音乐的继承和发展及人才培养有积极的意义。
- 文化互动与边际写作
- 作者：张源 年份：2005 文献类型 ：学位论文 关键词： 林海音 多元互动 “家本位”意识 女性认同 边际写作
- 描述：创作中的审美转换。 第一章,多元交融的文化乳汁。本章以“文学溯源”的形式,剖析了林海音在复杂的生活履历中对诸种文化因子的接受过程,即闽客移民血统的文化传承、新旧时代转型中的京城视野、孤岛情怀与孤儿情结对作家的交互影响与深层渗透等,这些多元的文化潜质是催发林海音独立的文学探索的精神厚土,给她的艺术创作提供了源源不断的精神滋养,以致成为林海音的文学作品中潜滋暗长的文化底蕴。 第二章,穿越劫波的精神方舟。林海音身上多元的文化基因并非是相互游离的精神元素,而是在反复撞击的过程中构成了一个互动的文化体系,这突出地体现为由客家人的“反客为家”理念、传统文化的“人伦和谐”追求、双重孤独的情感需求所共同促成的“家本位”创作体系。本章分别从残缺之家与缺失体验、重组之家与人伦期待、血缘之家与亲子之爱等三个方面,分析了林海音作品背后的道德取向,进而透视“家”的文化皈依色彩——在林海音心里,“家”是穿越劫波的诺亚方舟,是兑现文化诉求的精神依托。 第三章,进退两难的女性认同。传统文化中“回归家庭”的女性自觉定位和现代文化中“走出家庭”的女性解放精神的背谬,以及现代中国女性在现实中普遍遭遇的家庭角色与社会角色的冲突,使得林海音的女性认同陷入了进退两难的境地。本章主要通过对传统女性困守于家庭的悲剧、现代职业女性以牺牲家庭幸福的代价追求个人事业解放的悲哀、女性普遍困境的历史渊源等方面的分析,阐释了林海音独特的女性观,即折中地强调女性应在双重角色之间寻求平衡的支点,以实现个人的人格独立与家庭的两性和谐,但在理想与现实的夹缝中,林海音常常挣扎于犹豫表达与完美假定中。 第四章,边际人格与边际写作。本部分借助社会学中的“边际人”概念,透
- 增江流域村落研究
- 作者：陈惠娟 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 增江流域 村落 建筑 广府 客家
- 描述：部与北部为客家系文化圈，西南部为广府系文化圈。强势的广府系文化圈不断向外扩张，当它向东北的客家系文化圈发展时，却遇到客家文系化圈的强大实力而停滞下来，于是两文化圈在这个文化交接地带相互斗争以至共存，久而久之，这个文化交互地带便孕育出兼容两系特征的文化景观。这种广客交融的文化景观分作两种类型：一种是融入客家系文化的广府系文化景观，另一种则是融入广府系文化的客家系文化景观。建筑在一定文化行为的组织下构成村落，每一个村落都是一个小文化系统，有着独特的民俗类型，村落形式也表现不同的特征。增江流域是广府系北拓、客家系南迁的其中一条主要流域，因此增江流域下游至上游呈现广府系文化景观向客家系文化景观过渡的景象，其下游是广府系文化景观地带，上游是客家系文化景观地带，而中游大片区域为广府系和客家系文化的空间交汇地带。这片接触地带呈现这强烈的兼容两系特征的文化景观，其中的广府系村落就吸收了客家系村落的特征，出现了客家化的倾向；同时客家系村落也吸收了广府系村落的特征，出现了广府化的倾向。本课题仅对增江流域广客交接区域内的村落，包括广府系村落和客家系村落进行研究。首先充分搜集当地自然与社会背景资料，然后进行实地调研，将调研之情况进行分类整理，通过研究两系村落的选址、布局、建筑、构造等方面的特征，从中发现增江流域广府系和客家系村落及其建筑变迁之规律，结合地理学、民系学、民俗学等学科，灵活运用建筑科学研究方法，深入探索现象背后的自然原因和社会历史原因。
- 广西大苗山官话山歌的歌唱模式：以民间歌王李隆球及其关联群体
- 作者：刘振涛 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 官话山歌 歌唱模式 歌词结构 歌腔形态 歌唱方式 地域与族群性
- 描述：带。随着社会的变迁,官话山歌进入网络传媒与经济市场,参与到政府、企业庆典等场合,其歌唱模式、歌唱场所与功能意义随之发生转变,由村落走向城镇,由民众自发性行为转变为政府主导、民间为辅,由自娱性功能演变为地域文化标识。大苗山地区是官话山歌的重要传唱区域,这里居住的苗、瑶、壮、侗、汉等多民族群体具有浓厚的歌唱习俗。本文以该地区民间歌王李隆球及其客家族群与师徒群体为研究对象,重点考察村落环境下梁氏家族与城镇情境中歌王群体的歌唱活动,将官话山歌的生存空间、音乐生态链、曲词结构、歌唱形式等以及相关文化因素所体现的规律性概括为一种地域性的歌唱模式,描述与总结官话山歌歌唱模式及歌唱模式的生成与嬗变脉络。最终,全面认识大苗山地区歌唱化的社会机制与文化模式,形成对于其文化存在方式的理解、尊重与认同。经过全文的分析、论述,本文得出的认识为：模式化思维、以歌代言、即兴编唱是官话山歌歌唱模式的三个基本特点。百越文化与汉文化的长期碰撞与融合是形成官话山歌歌唱模式最重要的文化因素。由于大苗山官话山歌在不同地域与族群中传承,歌腔风格隐含着地域与族群的文化信息。同时,汉语方言的交流便利性与强势文化特性极大地推动了官话山歌在不同地域与族群中的传播。本文对于大苗山官话山歌的初步研究,可为岭南区域音乐文化的整体性研究提供个案。并且,有利于更好的理解处于同一时空条件下不同族群音乐生活的共性特点,也有助于改变我国学术界在汉族与少数民族音乐研究中边缘交融性研究不足的现状。
- 钟肇政《插天山之歌》及其改编电影之研究
- 作者：曾玉菁 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 钟肇政 客家文学 插天山之歌 文学改编电影 台湾人三部曲
- 描述：編成電影後的相關問題。從人物的形塑和安排、情節的增刪、語言風格、主題意識、時間推移、鋪展地點以及小說語言與電影對白等方面，對《插天山之歌》電影和原著作比較，並深究小說改編成電影的差異和其意義。鍾肇政先生成長於日據時代，接受日本教育的他在光復後開始學習中文，以中文寫作。兩度殖民經驗，促成了《台灣人三部曲》的完成。其中第三部《插天山之歌》小說的主題是「逃亡」，表面上是逃離日本警察的追捕，實際上則是欲掙脫國民黨的桎梏。一直以來，鍾肇政的作品以「台灣人是什麼」為母題，尋找台灣人的歷史定位，這對於台灣人「台灣意識」的形成，有著重要的影響。《插天山之歌》小說呈現後殖民文學中的「去殖民化與文化抗爭」、「被殖民者的主體性體驗」以及「殖民經驗的遺緒與創傷」；女主角奔妹則表現出女性主義中的「鬆動父權體系，解除性別壓迫」，用大地之母型的奔妹象徵台灣，彰顯了台灣的堅強與勇敢。電影《插天山之歌》由作家鍾肇政的自傳小說《八角塔下》和同名小說改編拍攝，電影情節及人物安排因應大銀幕而有所增刪，在場景的重現、服裝道具的安排，都力求寫實自然，並展現客家的風貌。而在人物的形塑上，大致保留小說中角色的主要性格，但明顯的「弱化」了男主角的英雄形象。鍾肇政刻畫的志驤除了政治意識的本土化之外，他的性焦慮和處理方式、以及入山的從低攀高的過程，無不關連到作者的「英雄」、「男子漢」的理念；相較之下，電影版的志驤由鏡頭平行移位的處理方式，側重的則是內心的徬徨與掙扎，行動力反倒不如奔妹的堅毅與果斷。電影版的《插天山之歌》雖無法完全呈現小說文字背後的意涵，但它讓作家鍾肇政以及小說《插天山之歌》用另一種更為普及的藝術形式呈現。