检索结果相关分组
- 试问土楼“深”几许 ――评胡大新《永定客家土
- 作者：宋客 来源：闽西日报 年份：2006 文献类型 ：报纸
- 描述：关于客家土楼的文章，称得上汗牛充栋。研究文章自不必说，诗歌散文、民俗考据、歌舞影视，从不同侧面探寻了客家土楼的奥秘，展示了客家土楼的风采，坚挺着客家精神穿越时空的力量。 作为土生土长且长期从事
- 客家人文 讓您的腳步慢下來
- 作者：暂无 来源：香港文汇报 年份：2006 文献类型 ：报纸
- 描述： 葉劍英元帥的故居及紀念館坐落於梅縣雁洋虎形村。葉帥故居是座傳統的客家民居，葉帥在這裡度過了他的童年和少年時光。故居旁的紀念館，則陳列著3000多件葉帥革命生涯的史料和文物實物。 黃遵憲故居「人境廬」名揚中外，他是近代著名的愛國詩人，傑出的外交家。距今已有一百多年歷史的「人境廬」，建築精巧，佈局
- 客家饮食文化特色分析
- 作者：郑耀星 王泽巍 来源：中国地理学会2006年学术年会 年份：2006 文献类型 ：会议论文
- 描述：饮食不仅是人们维持生命的基本物质需要,而且还包含着丰富的文化内涵。特色是旅游资源吸引游客的灵魂和动力,是旅游的文化价值取向。随着社会的不断向前发展,特色,特别是地方特色成了人们旅游追求的重要目标。地方饮食文化是各具特色的地方文化的重要组成部分,是地方物质文化和精神文化的融合。
- 客家文学的张力一旦拉开…… ――读钟俊昆《客
- 作者：宋客 来源：闽西日报 年份：2006 文献类型 ：报纸
- 描述： 按约定俗成的理解，客家文学只能是客家文化这一源头的支流。近年来在学术界，对于客家文学的命题颇有争议。何谓客家文学？主要有两种观点，一种是宽泛的，认为凡是客家人写的文学作品都应算是客家文学；另一种是狭小的，认为只有客家人在客家地域写的文学作品才算得上是客家文学。 台湾诗人黄恒秋先生、广东学者
- “两园一基地”：客家文化传播平台
- 作者：曾强翟永鸣凌峰等 来源：南方日报 年份：2006 文献类型 ：报纸
- 描述：本月16日，第四届“珠江三角洲地区 与山区及东西两翼经济技术合作洽谈会” 将正式在梅州举行。逢此盛会之际，梅州 文化建设的三大重点项目“两园一基地” 也纷纷接近完工，可在山洽会期间与与会 代表和市民见面。所谓两园一基地是指： 叶剑英纪念园、客家公园与东山教育基 地。三大工程分别对客家文化、历史印记
- 客家舞蹈的特色
- 作者：黄慧君 来源：闽西日报 年份：2006 文献类型 ：报纸
- 描述：客家文化是中国文化的重要组成部分，是客家民系不断迁徙，与当地人民和当地文化互相影响、渗透、吸收融合形成的，体现了中华民族不断繁衍融合的发展轨迹和中华文化不断丰富的历史进程。客家舞蹈则是以人体动作为主要表现手段，以人体的舞蹈动作作为传达人的情感信息符号的载体，向观众传达客家 文化中的风俗人情。 我
- 广东梅州客家文化中油画的现况与发展探索
- 作者：曾丽舞 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家文化 客家建筑 油画现况与发展探索 油画语言的特性 继承与融合
- 描述：现状，探索客家文化对梅州油画发展的价值，从梅州客家文化角度提出：(一)在客家传统文化中，发展梅州油画艺术。(二)对梅州传统文化的继承和对油画本身所承载外来文化的融合统一，是梅州当代油画发展、创新的前提
- 龙潭寺客家话语音研究
- 作者：王庆 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 龙潭寺 客家话 成都话 语音 影响 方言岛
- 描述：。 笔者认为，龙潭寺客家话的语音特点主要与粤东的五华、兴宁两地的客家话接近，另外融进了一些闽西客家、赣南老客的特点，是一个“融合型”的客家话；龙潭寺客家话受成都话影响发生语音变化大致可分为两类
- 让客家精神赓续绵延
- 作者：安裴智 来源：深圳特区报 年份：2006 文献类型 ：报纸
- 描述：传承客家文化建设文化大省$$日前，一套备受全世界客家人、客家研究者瞩目的客家文化丛书——《客家研究文丛·客家与梅州书系》正式出版。“书系”由梅州市委宣传部与华南理工大学客家文化研究所、深圳市文联客家研究室、嘉应大学客家研究所联合编纂，是国家“十五”重点图书出版项目。有关专家认为，“书系”的出版将会引
- 赣南客家围屋的民俗文化研究
- 作者：宁峰 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 赣南客家围屋 民俗文化 现代化
- 描述：。围屋体现了客家民系居住文化的非同寻常的美学追求。客家人以自己的聪明才智,灵巧的双手,创造了色彩斑斓的围屋文化,更重要的是,客家人创造了围屋景观得以产生并且千百年传承下来的深厚物质、精神基础。 赣南客家围屋,就其造型规模和建筑艺术而言,其渊源来自于北方中原的古宫殿的住宅形式和夯土技术。在中国古代原始社会里,人们长期过着穴居、巢居、窝棚等生活,经过实践经验的总结,人们开始认识到圆形空间的经济、结构安全和构造简单,因此曾大量建造圆形住宅。随着人们生活需求的提高和日渐清晰的方位观念、次序观念和等级观念的形成,圆形住宅难以满足上述要求时,方形住宅出现了,其后圆方形住宅共存,继而在方圆形式上又演化生出明堂形制建筑。在明堂形制的基础上,民居的“四架三间平房”式的建筑出现,它是中国古代所有建筑的最小基准单位。反观客家围屋,其五凤楼构造与四架三间形式有着微妙的联系,同时又继承了明堂的纵横五堂原则。其建筑的形态以方形和圆形为主,强调中轴位置,以此体现中国的封建礼教、宗族制度和儒家思想。 任何建筑物都可以视作其创造者所拥有的物质与精神财富的总和及其特征的体现。围屋是赣南客家民系所拥有的全部文明成果高度浓缩的结晶,它是客家文化最典型的表现之一,是最能全面深刻反映其创造者自身文化的实体。在围屋静态的物质架构底下,包含着客家民系古今全部文明的成果,因此可以将围屋看作是客家文化的高度抽象符号,其价值已远远超越人类居住建筑的抵御风雨、抗击外敌等实用的机械功能的范畴,有着远非纯建筑学所能解释的极其复杂的文化内涵。 在赣南客家围屋中,我们可以从生育习俗、丧葬习俗、休闲娱乐、民间信仰等方面来透视其中的民俗生活与文化;从围屋选址营造的地势、山水、方向崇拜中体味始终萦绕在客家人心头的风水意识;从祠堂、族谱中领略客家人的宗族文