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- 乐游 寻梦井冈山 带着梦想到延安去
- 作者：暂无 期号：第7期 来源：八小时以外 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：当我真真切切地踏上这片土地，整个身心便融化在眼前这片绿色之中。远处群山巍峨矗立，峰峦叠翠；脚下如梦一样的紫云英花盛开在稻田间，淡淡的紫怒放着，与春天的新绿交融在一起，和着当地古朴的建筑风格相映成趣，令人赏心悦目；难得一见的高山田园像涓涓细流从云雾深处延展下来——越来越宽广。尽情地吸一口新鲜的空气，抖落掉城市中的灰尘，这里静啊，静得能听到自己的心跳，静得仿佛时间在这里驻足。就这样轻轻地走了进来，聆听美丽，好想唱一首山歌。其实，触摸的不仅仅是这里美丽的风景，还有我此时此刻旷然豁达的深远感觉。 由于没有跟随旅游团，所以此次行程是漫无目的的闲逛。少了些紧迫，多了些慵懒，闲云野鹤似的优哉游哉。 茨坪，是井冈山革命遗址最为集中的地方，始建于明末，孕育于千年历史的古“庐陵文化”之中。古镇依山而建，高低错落，掩映在湖光山色、绿树花丛之中，是一座风景秀丽、环境优雅的花园式小城市。这里也是客家人的迁徙路经地之一，至今仍保留着许多客家民俗的建筑风格，在丘陵或斜坡地段建造的围屋，主体结构为“一进三厅两厢一围”。白墙青瓦、飞檐翘角，显示出客家先人的出色才华及高超技艺。革命旧居旧址群、革命博物馆等景点与当地人文景观自然结合，绝不突兀。这里的红色文化，不仅仅是为了文化而文化，也不仅仅是为了旅游而文化，而是有着更深层次、更久远的思考。 近些年来，井冈山在深入挖掘红色资源的精神内涵，通过打造系列红色文化品牌，潜移默化中传播先进文化，博物馆的展品得到不断提升，增加了其艺术表现力和感染力。据介绍，这里珍藏着党和国家领导人、著名书画家及社会各界知名人士的墨宝珍迹，红色文化产业，已经成为新的经济增长点和支柱产业。文化氛围对人的影响是潜在的，像春雨般润物细无声，井冈山精神已经漫漫融入文化建设中，红色文化与经济快速发展的互动，取得了显著的成效。 距茨坪西北面十七公里便是黄洋界了，黄洋界山顶海拔1343米，站在哨口防御工事原址远眺，崇山峻岭，连绵起伏，远山近岭尽收眼底。这里地势险峻，云雾散布其间。云雾之美在于它瞬息万变，云雾迷漫中，山变得柔和而幽深，时而若隐若现，时而俏丽多姿。然而当你迎着飒飒山风，凝目注视着绝妙景色之时，还能记起我们曾经学过的黄洋界保卫战吗，是否还隐约听到了那一声炮鸣。 1928年8月，湖南省委特派员杜修经命令红二十八、二十九两团下井冈山开赴湘南。30日，赣军乘虚以四个团的兵力进攻井冈山，当时山上只有红三十一团一营的两个连；下午，红军几乎弹尽，危及时刻，红军扛来一门坏的迫击炮和仅有的三发炮弹。前两发竟是哑炮，第三发炮弹直接瞄准敌人的指挥所，随着“轰”的一声炮响，敌军指挥部顷刻间化为灰烬。黄洋界上欢声一片，敌军溃败下山。《西江月·井冈山》这首词便是主席在二十多天后听此汇报当夜写下的： 山下旌旗在望，山头鼓角相闻。 敌军围困万千重，我自岿然不动。 早已森严壁垒，更加众志成城。 黄洋界上炮声隆，报道敌军宵遁。 这里至今保留着当年的哨口工事、红军营房以及毛泽东、朱德和红军战士从宁冈挑粮走过的小路。历史已经过去，硝烟也已消散。如今站在这里，看奇峰汇聚，看烟云在峰壑中弥漫，历史的瞬间犹在眼前。 井冈山不仅景色美，民风也是淳朴的，从田间慢慢走过，陌生的他们会送来一个个和蔼的微笑，以及阳光般温暖的注视。在与他们交谈时，念念不忘的是曾为井冈山建设出过力的人，他们就是这样一群善良的人们，懂得感恩，不图回报，他们的淳朴、厚道形成了这里独特的山景。 这位老奶奶已经九十多岁高龄了，老人家身体硬朗，仍做着自己力所能及的事。矮小的身躯，脸上一道道深深的皱纹，一根根发白的发丝，是井冈百年历史的见证，她的经历足可以写一部长篇小说，其令人感动的乐观与淡然，像烙印般深深地刻在我的心上。想给她点钱，虽然不多，是一点心意，她却笑着说：“你给我拍照，还给我钱，哪有这样的道理。”当听到：“这钱不是拍照片的钱，是祝您老人家长命百岁……”时，她欣然收下，这是怎样的豁达与坦然。 井冈山之行，感触最大的就是那种自然的生活状态。春雨使这里的空气格外清新，满山的杜鹃花，好艳好浓，像人与人之间那热情而单纯的情感。在这里没有城市的嘈杂，没有车辆的轰鸣，这片广袤的天地，因为他们的辛勤劳动而更加富裕，因为他们的质朴而更加美丽。 带着梦想到延安去 图文，芥露 儿时对延安的记忆是零碎的，记不得家家张贴在墙上的画叫什么，却忘不了画面上那巍巍的宝塔山，还有那土窑洞、煤油灯、纺车、羊皮祆，以及那酋耳熟能详的老歌《南泥湾》，这样的记忆是深刻的。小时候就梦想到革命圣地延安去，三十多年以后终于得以实现。当看到做工精美、特色突出的剪纸，外表土里土气里面却冬暖夏凉的窑洞，涌入心中的是无限的感慨及莫名的感动。 20世纪30年代后期，成千上万的爱国青年，在荒芜的黄土高原上艰难跋涉。他们从沦陷区、国统区不惜合弃一切，为了同一个目标，络绎不绝地奔向他们理想的家园——圣地延安，寻求救国救民的真理。“打断骨头连着筋，扒了皮肉还有心，只要还有一口气，爬也爬到延安城。”到延安去，成为当时一代爱国青年的心灵呼唤。 地处黄河中游的延安，是中华民族的发祥地，相传人类始祖黄帝曾居住在这一带，历来是陕北地区政治、经济、文化和军事中心，兵家必争之地。 我们是一大早来到杨家岭的，初春的清晨，几乎见不到游客。杨家岭是中共中央驻地旧址，距延安城只有两公里，主要有以中央大礼堂、中共中央办公厅、中央政治研究室以及毛泽东和朱德等中央领导人的旧居为核心景点。1938年11月至1947年3月间，中共中央在这里指挥抗日战争敌后战场，并领导了解放战争，领导了大生产运动和“整风´’运动。1945年4月23日至6月21日在中央大礼堂隆重召开了党的第七次代表大会，“七大”选举毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德、任弼时为中央书记处书记，毛泽东为中央委员会主席、中央政治局主席、中央书记处主席。从此，毛泽东一直担任中共中央委员会主席，中共也成为仅次于苏共的世界第二大党。此地也是毛泽东等中央领导同志在延安居住时间最长的驻地，虽然日理万机，但他们还在杨家岭的山脚下耕种了一块地。 枣园因枣树多而得名。其他树种也很多，认识的有梨树、银杏、柳树、柏树等。阳春三月的枣园，光秃秃的，树木还没有长出新叶，像一排排凛然肃立的战士。1944年至1947年3月，中共中央书记处由杨家岭迁驻此地。园内有几排窑洞，当年毛泽东、周恩来、朱德、任弼时、刘少奇、彭德怀等人曾先后在这儿居住，在大生产运动中，这里曾被作为纺线比赛的场地，周恩来等领导人身先士卒，积极参与，留下了许多佳话。 延安城北的延河岸上坐落着著名的清凉山，隔延河水与宝塔山相望，山势高耸峻峭，庙宇嶙峋，金碧辉煌，景色绮丽。这里有以万佛洞等石窟为主的佛教文物古迹，有中共中央在延安时期的新闻及出版单位旧址，还有太和山道教教观。到处可见依山而建的房屋与窑洞，山很陡，快到山顶的时候，台阶几乎垂直了，我只好手脚并用。清凉山有厚重的文化积淀，有历代志士的豪情壮志。如今的清凉山，在饱尝了岁月的艰辛后更显神奇与壮观。给一批一批的朝圣与观光者以深深的启迪。 由于自然条件等诸多原因，地处黄土高原腹地的延安一直是黄河中上游水土流失最为严重 的地区之一。虽然多年来延安一直进行水土流失治理工作，但是长期广种薄收和牛羊散牧的落后生产方式，使生态环境遭到严重破坏。“年年栽树不见树，年年种草不见草”，延安的土地始终是“山是和尚头，沟里没水流，三年两头旱，十种九不收”，农民生活陷入“越穷越垦、越垦越穷”的恶性循环。 “退耕还林（草）、封山绿化、个体承包、以粮代赈。”10年间，退耕还林使延安市生态环境明显改善。现在延安的山川大地，人们传统印象中满眼裸露的黄土高坡，已被远近尽入眼底的绿色覆盖。延安人民凭借着自力更生、艰苦奋斗的延安精神，在生态环境的治理上打了个漂亮的翻身仗。凡到过延安的游客无不被这里的绿色所打动。 从杨家岭、枣园到清凉山，不舍与眷念
- 贴近性对台广播中的运用与发展
- 作者：卢文兴 期号：第12期 来源：青年记者 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：的。 1．岛内受众对广播媒介选择空间大，要求对台广播必须紧贴受众需求，提供“适销对路”的节目产品 据台湾权威的调查机构——电广基金和AC尼尔森发布的资讯，这几年岛内广播听众是总人口
- 南台湾的古迹（一）
- 作者：暂无 期号：第44期 来源：台湾周刊 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：间，台湾设一府三县，云林属诸罗县；光绪年间，云林单独设县；日据时期，云林改设斗六厅；1950年，云林重新恢复县级设置。清朝时期，大量福建漳州、泉州及客家移民来到云林地区垦殖，从现存的庙宇可见一斑。例如在云林一带有不少三山国王庙，就反映了客家移民信仰；又如开漳圣王庙，即为漳州人的信仰象征。这里比较著名的古迹包括朝天宫、振文书院等。 朝天宫。北港朝天宫建于清康熙33年(1694年)，至今已有三百多年历史，香火鼎盛为全台寺庙之冠，是台湾的妈祖信仰中心。相传康熙年间，大陆一位树璧和尚奉湄洲祖庙妈祖神像来到台湾古笨港。当地民众有感于妈祖的灵佑，于是捐款建庙以供膜拜，并且请树璧担任主持，从而开启了朝天宫的历史。 来朝天宫除了虔诚朝拜，祈求妈祖庇佑外，还可在此欣赏保存完好的艺术佳作。一进入朝天宫大门，就会发现整个庙埕铺满石板。这些花岗石板称为“磐石”，据推测应为清代往来北港与泉漳地区的船只运来，也就是所谓的“压舱石”。庙埕前石柱上立了四尊海龙王石像，人物及坐骑姿态各异，立于庙口护卫大门，增加了整体的艺术气氛。朝天宫从一庙演进成三庙并列，前后四进，形成雍容大度的宏观气象，这种平面布局更是全台首创。此外，朝天宫各殿由不同年代的大木匠师建造，呈现出不同的建筑风格。走一趟朝天宫，就像经历一段历史之旅。 朝天宫前后共为“四落八殿，一埕七院”。整体而言，在大木构造、雕刻、彩绘、剪贴、泥塑及陶艺等建筑及装饰艺术方面的内容相当丰富，展现出杰出的施工技术。庙内拥有代表岛内龙柱雕刻史上不同年代的三对龙柱。其中立于观音殿的龙柱属于清乾隆时期的作品，不但是庙史的证物，其古拙雄浑的雕琢风格更是台湾早期典型龙柱的见证。第二对八角柱盘龙立于正殿前的拜亭，保有清代中期的特征。第三对立于前殿，具有清末的特征，构图丰富繁杂。 一般庙宇中的“御路”多采“单龙”，但朝天宫文昌殿前的石御路采“双龙戏珠”的造型，十分罕见。而朝天宫凌虚殿的窗扇木雕则运用了“螭虎团字”，以成双成对的螭虎构成“功参造化，德配乾坤”的联句，造型出神入化，雕工细腻，堪称赏心悦目的艺术品。 朝天宫的正殿、拜亭及三川殿仍保存台湾陶艺大师的杰作。正殿有小部分为清末交趾陶名匠柯云的遗作，拜殿则有其传人洪坤福的人物交趾陶作品，三川殿及龙虎门则有洪氏高徒江清露的许多剪贴作品，师徒三代均留存杰作在同一座寺庙里，亦为艺坛佳话。可以说，朝天宫是欣赏台湾剪贴作品的艺术重镇。在彩绘部分，现在的前殿及龙虎门仍保存著名台南名师陈玉峰及其子陈寿彝的作品。另外，聚奎阁门扇24节气彩绘也是罕见的题材，值得仔细鉴赏。 除了上述的建筑特色外，观音佛祖殿前石阶上所竖立的“孝子钉”，也别具教育意义。相传在清道光年间，有一萧姓孝子，与母亲从大陆渡海来台寻父，却不幸于中途遭遇海龙而失散。后来，萧姓孝子奉香祈求妈祖寻找父母；若蒙妈祖允诺，铁钉当能贯入石中，其后铁钉钉入坚石，不久果真骨肉团聚，因此名为“孝子钉”。 朝天宫后方的文物大楼，现在成了游客重要参观景点。四楼的文艺走廊内，收藏了各式各样的古文物；顶楼的“妈祖景观公园”则为一处仿颐和园的亭园造景，园中的妈祖石雕像高40.5米，如今已成为北港地区的新地标。 振文书院。清代在云林地区有四大书院，如今只有西螺的振文书院存留下来，是相当珍贵的文化资产。振文书院在当时设立了诗社、学堂，修文讲学，文风盛极一时。目前虽已失去其功能，不过留下古色古香的建筑，亦令人发思古之幽情。 振文书院原为文昌帝君祠，兴建于清嘉庆二年（公元1792年）。早期设有振文社、义孚社等社团，是喜爱吟诗作对的文人雅士的聚会场所。后来社团成员提议成立书院，经地方绅士踊跃捐款兴建完成。拜亭的梁上悬有一清嘉庆十八年的古匾，上书“千秋书祖”，为书院最具历史价值的文物之一。 书院的格局简单，共分5幢单体建筑，正殿与东西厢房间以过水亭相互联系，形成“工”字形的配置形态。为避免简略的门厅空间造成入门时视觉上的突兀，建筑者遂在正殿配以拜亭，延长主轴的纵深长度，形成空间层次的高低变化。振文书院无论在建筑外观或梁柱雕饰方面，皆与道教庙宇不同，每种雕饰皆有其特别意涵，儒学气息浓厚。走近书院，可看到书院大门两旁的石鼓装饰，石鼓又称抱鼓石，石面纹路呈螺纹状，作用在防止门柱滑动，为书院特色之一。书院旁有一座字纸亭，由于古人对书写文字的纸张相当重视，不敢任意丢弃，而是将捡拾到的字纸拿到字纸亭焚烧，字纸亭的设立代表着古人对文人的敬意。 此外，书院的屋脊两端以及正殿梁柱下方皆有鳌龙装饰，象征着文人金榜题名，独占鳌头之意，此种装饰多在文昌祠或是书院才看得到。振文书院为明理教化的场所，所以在装饰上以淡雅为主，木雕与彩绘是表现的重点。正殿着重透雕的表现，拜亭则以细腻的浮雕为主。彩绘以青绿色为主色，装饰题材偏于文场的选择，大致不外乎忠孝节义或虫鱼花鸟等图案。正殿的壁书多为勉励生徒的警句，象征书院的教育理想，同时亦带有道德教育的意味，充分显示出培育健全的道德人格，为当时书院的教育主旨。 （摘自吴汉恩等：《台湾的古迹——南台湾》，台湾远足文化事业股份有限公司，2005年3月版）
- 恩施 小地方的大气场
- 作者：暂无 期号：第11期 来源：东方养生·上半月 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：王，筑城临施水，号施王，子孙袭王至后周，保定初年始平之，以其他地置施州，乃施王屯余地。”此事距今已有一千四百多年历史。到了元朝，建立了土司制度。因土司居于施王屯的南面，故得名“施南土司”。据同治《恩施县志》：“明设施州卫，雍正六年称施县，雍正七年改称恩施……”恩施之意，即雍正皇帝恩赐于施县之名，故名恩施。 放眼望去，变革中的恩施与湖北众多小城市一样，开阔的迎宾路昭示着建设者迫不及待要追赶世界的野心，马路尽头的农民仍然恪守着多年的传统。补车胎的小贩对“隆恩浩荡”的历史毫无兴趣，只惆怅着如何解决一些现实问题：“自己的房子想改建，上面不准。” 奇怪的是，哪怕是抱怨，人们脸上依然堆着笑，眉宇之间并没有“落后地区”常见的“苦大仇深”。据说，这也是历史传承使然。 恩施是土家族的先民——巴人的发祥地和成长的摇篮。早在上古时期，巴人的先祖廪君部落便繁衍生息于此。廪君称君夷城（今恩施）后，部落日渐强大，并向川东发展。西周时建立了称雄西南的巴国，恩施为其辖地。战国时巴国为秦灭，恩施隶属巫郡。秦统一后，恩施属黔中郡，汉属南郡。三国时，吴安二年置沙渠，为恩施设县之始。隋开皇初，改沙渠县为清江县。明洪武年间置施州卫。清雍正十三年增设施南府，恩施县为施南府附郭首邑。从这时起，历250余年，恩施一直是施南府、恩施地区及恩施土家族苗族自治州首府，是政治、经济、文化中心。在漫长的历史发展潮流中，巴文化、巴楚文化、巴蜀文化、汉文化在恩施不同历史时期相互影响，融会交贯。同时，佛、道、儒、巫文化共同生存，特征鲜明。 如同杂交对改良物种有着明显效果，在多元文化氛围内长大的人，容易养成宽容的好脾性。 恩施境内所遇之人，最大的特征就是热情开朗，指路的村民追出来告诫：“XX大桥虽然叫作大桥，其实很不起眼，稍微一不注意就会忽略……” 用词精准，态度感人。 抬轿的轿夫，累得满头大汗，照样笑得十分开心。 景区家庭旅馆的老板，见了询价的游客首先提醒：还是先上山吧，太晚了什么都看不见了…… 并不担心上山之前还有十数家同行有可能抢生意，而沿途，确乎没有任何人出来拉客。 恩施城内，有著名的土司城：据说属全国唯一一座规模最大、工程最宏伟、风格最独特、景观最亮丽的土家族地区土司文化标志性城。这座由苏州园林设计院设计，地方民间艺人承建的土家族地区，仿古土司庄园建筑群，颇有些来历，“恩施土司城”五个大字，即出自著名社会活动家费孝通先生之手笔。 土家族历史悠久。公元前361年，巴国被秦国所灭，部分巴人则退居到湘鄂川黔山水毗连的武陵地区，并与当地的一些部族相融合，形成土家族。土家族自称“毕兹卡”或“贝京卡”。宋代时则称这一带生活的巴人为“土人”，以后土人称外来汉人为“客家”，称自己为土家。 同行的人告知，土家喜食合渣，即将黄豆磨细，浆渣不分，煮沸澄清，加菜叶煮熟即可食用。民间常把豆饭、包谷饭加合渣汤一起食用。据说到了恩施如果不吃合渣，就像去北京没登长城。我们到恩施的时候已经晚上八点多钟，挂着“合渣”牌子的小店关门闭户，随便找人打听，人家笑了：合渣是早餐吃的。晚上想吃东西得去美食一条街。 所谓的“美食一条街”，其实也不过三五家店，人丁火旺的一家是啤酒排档，另一家是石锅鱼。颠沛流离数千里，啤酒花生不够满足口舌之欲，我们理所当然地选择了石锅鱼。好像现在全国各地都比较流行石锅鱼：用一块大的花岗岩岩石凿成有双耳的石锅，将鱼放在石锅内烹煎，然后，再加上以辣椒为主的各式作料，又再加上一些滋补药材制成。 按说石锅鱼属于湘菜系，这家店的杯盘碟碗却大有日本范儿：颜色艳丽，造型古拙，不分里外皆有花纹。 恩施的夜生活结束得比较早，晚上九点钟，跑堂的小妹告知：现在很多东西都没有了哦，只有一点烂白菜。 怀着“有总是比没有好”的心情，硬着头皮点了一份“烂白菜”，端上来一看：却是一小簸的碧绿青翠，毫无“烂”气…… 三个人，一百出头，吃到叠腹腆肚，还额外收获了一大把感恩。 第二天一早去补合渣课。 小店一派热火朝天，男人们光着脊梁包包子，女人们冒着热汗端盘子拿筷子，那著名的合渣，和上海的汤泡饭有异曲同工之妙，就着桌上免费供应的素拌白萝卜丝，稀里哗啦再一次荡气回肠。 “合渣”还在街头继续流行，“恩施土司”渐渐淡出人们的视线，除了部分有寻根情结的中老年人，很少有人再去谈论相关话题。现在恩施最为外人道的是大峡谷，城市中心的指路牌上，随处可见“大峡谷”字样。恩施大峡谷位于恩施市屯堡乡和板桥镇境内，是清江大峡谷一段，峡谷全长108公里。 关于这段峡谷，据说有关专家的评价是：“论壮观，科罗拉多大峡谷与清江大峡谷不过伯仲之间；论美丽，恩施大峡谷的沐抚段实在无与伦比。” 溢美之词随处可见，有多少名副其实，很难考证。不过，恩施大峡谷的风景倒也不至于让为它唱赞歌的人脸上无光。 提到“峡谷”，人们总习惯性地想：不就是喀斯特地貌吗？有什么稀奇的呢？ 还真有，恩施大峡谷确实有许多“稀奇”之处。 距离景区一公里开外，大峡谷斑斓的岩石已进入视野。天气时雨时晴，云雾时浓时淡，山头若隐若现。进到山里，云海覆盖在峡谷之间，不时变换身形，动感十足。特别容易让人有不知身在何处的恍然。 海拔1700余米、净高差300余米之绝壁山腰间，有一“绝壁长廊”，又叫“绝壁栈道”，始建于2007年10月，全长488米，118个台阶，虽说全是人为，却是提供了一条特殊的观景通道：脚下的农田、村庄，在别处看着是风景，在这绝壁上胆战心惊地看着，如同臆想。 至于著名的“一炷香”，常吸引摄影发烧友，背着几十万的器材守在脚下，等待合适的光线。喀斯特地貌形成的石柱一般能够达到30米高，已属罕见，这“一炷香”，高150米，直径只有4米，却能屹立千年不倒．谁见了都忍不住啧啧称奇。 大峡谷正在被努力打造成为这个城市的名片，企图通过这条天赐之途，把恩施与世界上一切美好的城市连接成串，无数的美好愿望足够将峡谷填成一马平川，抹平小城市与大都会之间的所有差别， 当然，迄今为止，恩施仍然保持着它自己的特色，依然是一个容易给人留下好印象的地方。
- 浅论舞蹈在群众文化中的作用
- 作者：高博 期号：第6期 来源：青年文学家·上半月 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：活动中常见的舞蹈类型 1、民族舞蹈。 我国是多民族国家，其中许多民族都有其独特的民族传统和文化习俗，其中，民族舞蹈是展现各民族性格特征和社会风貌的重要表现形式。生活中常见的民族舞
- Nutrition and Health Survey i
- 作者：潘文涵 高美丁 曾明淑 李蘭 洪永泰 李隆安 蕭信雲 葉文婷 黃伯超 期号：第1期 来源：臺灣營養學會雜誌 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 調查 營養 飲食 健康 設計 權數 知識 態度 行為 臺灣
- 描述：的個案進行健康檢查，其回應率為65%。此調查之實務由三組人員負責進行：1.先驅佈屬人員，2.專識調查員兩隧，3.協調中心之協調人員及體檢人員；調查隧伍在每一村里進行家庭訪視三個星期，第三和第四個星期日協
- 改進語文教學培養思辨能力
- 作者：范文芳 期号：第7期 来源：語文學報 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：1971仍未中斷在高中任國文教職，1971年起，未曾中斷擔任大專有關中文之教學工作，晚近6、7年來，投入台灣語言（尤其客家語、閩南語）之研究與教學。 累計將近二十年語文學習，以及三十年之語文教學經驗，時對台灣之語文教學（以中文為主）深入之反省與檢討。 二、主旨 語文教育之檢討，頭緒太多，本文主旨想放在『語文教學與思維能力之培養』上面，想從中文之內在結構特質，以及古文典籍之思維方式、教材及教法、歷來考試之命題方式，及語文教育之課程目標等方面，找出不利於培養邏輯思維之諸種原因，並提出補救與改進之道。 三、方法 採取對中國文字之構詞、構句特色做觀察，再以最常列為教材，又影響中國文他較明顯之儒家經典、詩詞曲賦及唐宋八大家文章為例，旁及影響民間眾文化之佛道經典文字，啟蒙學童多用之三字經、百家姓、勸世歌等教材，整理中國古文的思維方式。輔之以個人之親身經歷及觀察到同事、同學的國語文之教學方式，再證之以有關國語文之各種測驗、語文競賽、甚至參考現代社會流行之電子媒體、新聞、廣告、文宣。試圖證明中文（尤其是文言文，或在台灣被窄化了的國語）在本質上（指構詞及句法）有其不利於準確、細密、思辨之背景因素。然後尋找出彌補、改善的路述，掙脫過度迷戀典雅之古文，找出更現代化、準確化、生活化、趣味化的現代台灣語文。 四、結論 中國古文的確有其典雅簡煉的優點，也有其文學上的優勢，如果往後的語文教學，採取更開放的態度，接納台灣地區活潑多樣的語言，加強詞彙、語法之分析與講解，修正語文競賽、語文測驗之評量方式，語文教學會是很好的利器，有助於培養國民獨立自主的思辨能力，以及清楚表達個人意見或感情的語文能力。
- 比较文学与台湾文学
- 作者：叶维廉 期号：第1期 来源：台湾文学研究雧刊 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 不同反思的交相互照互识 根本歧异的并存 原住民文化 文学的原始风貌在汉人 日本人殖民下的亏损与重建 在地化的汉诗 复杂的情结 身心错折 纠缠记忆 理想原乡的寻索 冷战时期的镇压 文字检查的内在化 创造性的晦涩 多义性的象徵与借语 借声
- 描述：裂，開出交相感知的可能，讓我們有機會用一種文化系統的符碼法規的活動標出（而不是改變或隱蔽）另一個文化系統不同的符碼法規，這樣我們才能夠更充分地瞭解美學與權力論述以及層級的構成與拆解。在這個空隙里，不同的批評與美學的立場就可以坦誠相見，互相認識到可能的匯通與分歧的潛在領域，同時瞭解到各自作為孤立系統的理論潛能及限制，以及作為文化系統合作後互相擴展的潛能與限制。要創立一個真的開放的對話，我們必須保存文化差異間的張力。文化互流的真義是，必須是，互相擴展，互相調整，互相容納的一種活動，而這活動是在高度張力與對峙中進行推向更大圓周的瞭解。是這種文化與文化之間交相互照互識互認的開放的對話才能幫我們更完全地揭露文化與文化間爭戰共生的跡線。臺灣文學的研究也不例外。 乙篇：臺灣作為東亞的一員，作為以中文為主要表達的文學，以上揭櫫的問題自然都要考慮。但臺灣文學有其構成的獨特的歷史的線索和與中國不同的問題。首先，臺灣文化是一個多傳統的文化：原住民文化／文學，福佬文化／文學和客家文化／文學（發展了與中國文言詩既同且異的漢詩傳統），皇民化時期的文化／文學，光復後到蔣政權冷戰時期文化／文學，解嚴後文化／文學（臺灣主體意識文學）等等。每一種都經過異質爭戰的對話，在臺灣獨特的歷史下，也就是長期在殖民的情況下受到權力宰制牽制的辯證，有些音啞影滅，有些另闢途徑，其表現策略和發音方式的蛻變糾纏複雜，每每要重建當時特有的變動中而非靜態中的政治／社會心理歷史始可以透視其間爭戰共生的跡線。正因為臺灣文化／文學是多重傳統的爭戰主動對話，往往不斷受制於得勢話語的議程所左右，我們以為上面展出的種種問題裏，最重要的是保持甲篇提出的，從「空隙或斷裂」透視「眾異」交相互照互識開出來空而滿、兼收並蓄的超視覺。
- 惠州小金口：之乡的华丽变身
- 作者：暂无 期号：第1期 来源：广东科技 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：、农业部、科委评为“首届中国乡镇投资环境100强”，被确定为全国小城镇综合改革试点镇，享受小城镇改革的各种优惠政策，是国内外商家投资置业的理想之地。2003年，小金口镇被省科技厅确定为省级可持续发展实验区。2008年实现地区生产总值(GDP) 25.79亿元， 同比增长19.39%。 亮点一：麒麟文化建设成果丰硕。该镇对文体事业和各类文艺活动持续加大投入，先后成功举办了“小金口第二届麒麟文化节暨春季招商会”、广东省第二届麒麟舞大赛，被广东省体育局和中国民协评为“广东省体育先进街道社区”、 “中国麒麟文化传承基地”。 亮点二：绿色生态文明村建设成果喜人。高起点、高标准地完成了全镇新老村庄的分区控制性规划和强制性规划，在保持农村良好生态的基础上，针对不同地区的资源优势，建设具有小金口特点的新村庄。一是在经济条件较好的地区规划建设公寓式农民新村；二是在沿江、沿山地区规划建设绿色生态式农民新村；三是在其它地区规划建设客家式农民新村。 亮点三：重视区域水环境建设。惠州第五污水处理厂建设、小金河污水处理、联合国水生态净化项目、墩子沥等污染源治理都在确保为群众创造一个优美的水环境。 亮点四：多管齐下促增收。多年来，小金口镇坚持走“工业立镇”发展道路，鼓励村、组、农户发展工业，构筑了灯饰、线束、电池、通讯等4个具有核心竞争力的优势产业群。大力扶持农业龙头企业，鼓励和引导群众围绕城郊型农业的特点，大力发展适销对路的蔬菜种植、水产养殖业和畜牧饲养业。积极鼓励集体和农户发展第三产业，如仓储、租赁、门店、劳务输出等，以此作为农民增收的一个重要途径。此外，为提高农民的就业能力，小金口镇还挂牌成立了7所农民夜校，每年培训1000人以上，力争实现农村剩余劳动力全部转移就业。
- “苏花改”即将动工带来多重影响
- 作者：暂无 期号：第44期 来源：台湾周刊 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：提出反对并要求暂缓，事后也未到“行政院”报告，因而错误在于国民党，与游锡堃、民进党无关。民进党“立委”陈亭妃则称马当局的前任“行政院长”刘兆玄将“苏花高”改成“苏花替”，“苏花改”更是一直拖到今年1