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条
客家文化与地方发展:以台湾新竹县北埔乡为例
作者:
谭鸿仁
期号:
第1期
来源:
客家研究辑刊
年份:
2014
文献类型 :
期刊
关键词:
地方发展
新竹县
客家文化
台湾省
行动研究
二十一世纪
研究者
社区参与
环境调查
描述:
调查
过程
中,逐渐建立与地方关系以及逐渐消除“外地人”之标签,以利研究进行。研究者发现行动研究之进行,与地方人士建立伙伴与信任关系是计划得以顺利进行之必要条件,而此是非常耗时与耗力的。[第一段]
贺州市民俗文化生态旅游发展研究
作者:
汪进芳
期号:
第A11期
来源:
中国科技投资
年份:
2014
文献类型 :
期刊
关键词:
贺州
民俗文化
生态旅游
描述:
贺州生态旅游资源丰富多样、民俗文化得天独厚,为贺州发展民俗文化生态旅游提供了条件,但由于贺州经济落后、旅游可进入性差、周边市场竞争力大,又给贺州旅游带来了不利影响。因此贺州在发展民俗文化生态旅游的
过程
中应注意保持资源的地域性、原真性,突出资源特色,完善基础设施,从而保证旅游的可持续发展。
“风水之说”与“迂徙的传统”:闽粤赣客家地区二次葬习俗的文
作者:
宋德剑
期号:
第7期
来源:
中华文化论坛
年份:
2014
文献类型 :
期刊
关键词:
风水
迁徙
二次葬
解读
描述:
二次葬习俗是闽粤赣客家地区流行的丧葬习俗,从客家地区的文献与田野材料来分析客家地区二次葬习俗产生的原因,可以归纳成两点:“葬惑于风水之说”与“迁徙的传统”。细考二次葬习俗形成原因的发展
过程
,证实从“风水之惑”到“负骸相宅”的二次葬习俗原因的转变是清末民初粤东客家意识兴起的社会产物。
现代客家语に见る日本语借用语の表记
作者:
暂无
期号:
第33期
来源:
台湾日本语文学报
年份:
2014
文献类型 :
期刊
关键词:
日语借词
『客语词汇资料库系统平台』
完全移借
音译
借形
日本语借用语
『客语词汇资料库系统平台』
完全移植
音訳
形植
描述:
字形+客语音读)则是多数客家人都没有意识到其造语
过程
的存在。4)「平台」中「日语辞义」的部分有许多需要订正的地方,对於借词的固定、管理还有需要努力改善的空间。
民歌与戏曲:以台湾客家传统三脚采茶戏的歌唱形式为例
作者:
郑荣兴
期号:
第4期
来源:
台湾戏专学刊
年份:
2014
文献类型 :
期刊
关键词:
民歌
客家
三脚采茶戏
描述:
、且受到民众的欢迎之後,人们除了作为忠实的观众外,是否 还有其他的方法表现对於这些艺术内容的喜爱? 笔者在研究客家传统表演艺术的
过程
里,注意到一个有趣的现象,就是在传统客家 戏曲发展中, I三脚采茶戏
客属的世纪盛会——世界客属第十六届恳亲大会在福建龙岩举行
作者:
甘铁生
期号:
第1期
来源:
台声
年份:
2014
文献类型 :
期刊
关键词:
十六
世界
大会
福建
龙岩市
召开
闽西
欢乐
津河
群众
描述:
,乡音不改,乡情不忘,为中华民族的振兴作出了积极的贡献。”他说,我们将一如既往地坚持对外开放的
政策
,热诚欢迎海内外的客家人回来观光...
深圳客家民居的文化渊源探析
作者:
孙红梅
期号:
第3期
来源:
古建园林技术
年份:
2014
文献类型 :
期刊
关键词:
客家民居
文化渊源
深圳
中原地区
自然灾害
三江平原
社会环境
自然环境
描述:
康熙年间清政府的“迁海”、“复界”
政策
使三江平原的客家人大量迁入深港地区,迁入的客家人主要聚居于现在的深圳东部龙岗区。客家人在此开荒耕耘,繁衍生息,也落地生根于此。“年深客地成吾地,日久他乡变故
六堆客家攻炮城之研究
作者:
邱景嫻
王建台
期号:
第10期
来源:
屏師體育
年份:
2014
文献类型 :
期刊
关键词:
六堆
傳統體育
攻炮城
描述:
,奉祀先烈英靈,成爲六堆的精神堡壘。 二、攻炮城是從古代軍事活動演化而來。現已成爲客家傳統體育的一部份,與客家抵禦外侮、保鄉衛土的意識相互吻合,並具有延續及傳承的價值與意義。 三、客家委員會的成立有助於客家傳統體育的
政策
推動與執行,同時也喚醒客家族群認同客家的傳統體育,並確立發展與維護方向。
客语沈浸教学对提升幼儿客语听说能力之影响
作者:
陈雅铃
陈仁富
蔡典龙
期号:
第2期
来源:
教育心理学报
年份:
2014
文献类型 :
期刊
关键词:
幼儿教育
母语教学
客语教学
客语沈浸教学计划
描述:
,客語沈浸幼兒後測的客語聽說能力較對照組高。教師及家長針對幼兒主題客語及日常客語聽說能力的評量也接近良好。文末針對客語沈浸計劃實施中所遇到的困難以及未來研究及相關
政策
提出建議。
日常饮食、节日聚餐与祭祖供品:印尼峇里岛华人的家乡、跨文化
作者:
罗素玫
期号:
第2期
来源:
中国饮食文化
年份:
2014
文献类型 :
期刊
关键词:
饮食
跨文化元素
祖先祭祀
认同
印尼
峇里岛华人
描述:
接受國家教育中的教化融合,同鄉社團與其他華人組織被禁,因此,家庭成為華人味覺與認同最直接且唯一的場域。然而,經歷30年的禁制之後,在1998年開放
政策
下,這一場域是否仍然存在著「家鄉」與「認同」的意義?
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