检索结果相关分组
- 客家草袋饭(外一篇)
- 作者：赖晨 期号：第4期 来源：四川烹饪 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：,在客家地区的山塘、沼泽等地随处可见.以前的闽粤赣客家地区,交通不便,山连山,山迭山,山路弯弯,往往走上半天也看不到一家客栈.粮食、土特产要跋山涉水地挑到城镇去卖,挑夫出远门,担子里一般都备有一口锅
- 异族通婚与跨族收养:日治时期前、中、後、先锋堆客家与其他族
- 作者：林淑铃 期号：第33期 来源：高雄师大学报.人文与艺术类 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 异族通婚 跨族收养 量性研究 质性研究 多元族群认同
- 描述：响客家人口变异有不同因素，客家人因为跨族收养，可能比闽南与平埔族更容易流失人口，或成为隐形人，此因素可能促使客家人量变与质变为平埔、排湾、闽南人；而经由异族通婚可能促使平埔族量变与质变为闽南人；当异族通婚与跨族收养并行时，最有利於闽南人质量的双重增长。（三）比较说明被异族收养的客家人如何展演「多元族群认同」。因为不同的生活机会，有人在代内或代间呈现不同的族群认同，子代不同於父执辈，可能认为自己非客家人，以上皆为多元族群认同。多元族群认同事涉当事人所处之社会、政治、经济与文化氛围，不仅是本质性的血缘因素产生影响作用而已。
- 客家诫子谚语
- 作者：暂无 来源：闽西日报 年份：2014 文献类型 ：报纸
- 描述： 人无千日好,花无百日香。(居安思危) 乞食行大路。 (穷不丧志) 饭唔敢乱食,话唔敢乱讲。(谨言慎行) 十个手指有长短。 (人无完人) 多一个朋友多一条路。(广结人缘) 好马唔食回头草。(一步到位) 细时偷针,大时偷金。(积微成著) 若爱好,两头来。(礼尚往来)
- 来自大山的客家菜
- 作者：暂无 来源：南方都市报 年份：2014 文献类型 ：报纸
- 描述： 私房百花让 百合同心卷汤 连州扣肉 养生手打淮山肉丸 客家菜大概包括韶关菜、连州地方菜、梅州菜等菜系，连州地处清远市西北部，主要由客家人以及瑶族组成，也有部分地区以粤语为主，所以这里的菜式以客家菜为主，但兼具粤菜的清淡，在客家菜中有其独特之处。佛山虽然距离连州不远，客家菜也是佛山食肆中常见的
- 客家庙会动起来
- 作者：康泽辉 来源：海峡导报 年份：2014 文献类型 ：报纸
- 描述： 近日，长汀县馆前镇的传统庙会上，多支夕阳红文艺演出队，自编自演戏剧、小品、对口唱等文艺节目，好不热闹。导报记者 康泽辉 社区情报员 黎寿钦 摄影报道
- 一颗颗绿野明珠装扮一个璀璨客家世界
- 作者：暂无 来源：南方都市报 年份：2014 文献类型 ：报纸
- 描述： 梅江碧桂园别墅区。资料图片 坪山梯田被誉为“广东的元阳”，是比云南元阳更美的梯田。C FP供图 广东省至早、至大、保留完好的客家民居土围楼———花萼楼。C FP供图 雁洋镇叶帅的故居。C FP供图 梅江碧桂园周边游 切身感受梅州文化、爱上梅州其实会是一件很容易的事，对于这样
- 广西省昭平县樟木林乡客家话研究
- 作者：黄美莹 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家话 樟木林 方言比较 词汇比较 语音演变
- 描述：母系統、韻母系統、聲調部分與文白異讀。第三章是樟木林鄉客家話和中古音韻比較，窺探整個樟木林鄉客家話中古音到今音的演變。第四章是樟木林鄉客家話的語音特點，分別敘述聲母、韻母與聲調的特點。第五章為樟木林鄉
- 台湾将首次组团参加福建省老年人体育健身大会
- 作者：陈建平 期号：第8期 来源：闽南风 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：活动包开幕式暨欢迎晚宴、参展单位旅游推介会、海峡旅游“1+1”（旅行商对接）洽谈会、旅游精品会展、重大旅游项目签约仪式、第八届海峡客家旅游欢乐节、“太姥山．2010中国青年喜爱的旅游目的地评选活动
- 苗栗造桥客家八音乐师苏添富之研究
- 作者：黄筠轩 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 苗栗造桥 客家音乐 客家八音 苏添富
- 描述：技藝，採精緻錄音方式，同時呈現口傳工尺譜、唸唱工尺譜以及演奏譜，其中演奏譜更以五線譜、簡譜以及工尺譜共同呈現其樂曲內容，供後人研究對照。
- 台湾客家宣教：以台湾基督长老教会「客家宣教中会」为中心
- 作者：古仪莹 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 台湾基督长老教会 客家宣教 客家教会 客家宣教中会 客语
- 描述：臺灣始於1865年馬雅各醫生（Dr. James L. Maxwell）開始在南部展開宣教，而北部地區的開端則是加拿大馬偕牧師（Rev. George Leslie Mackay）於1872年到淡水進行宣教。南、北部宣教師們各自在其教區宣教、管理。宣教師來臺之初便學習當時臺灣人口佔大多數的福佬人的語言，以便溝通和傳講基督教訊息。南、北部的宣教師們曾到過客家地區宣教，但少有宣教師刻意學習客語來傳教，仍以福佬話為主要的宣教語言。 為了增加客家地區的宣教資源，1950年代起便有牧者組織客家宣教相關單位，以及將聖經翻譯成客語。至1980年代後，臺灣基督長老教會總會設置「客家宣教委員會」，負責全臺灣之客家宣教工作，聯繫各中會辦理相關事務。長老教會是以「中會」為宣教主體的架構，中會管理所屬教會的財產和人事，一些客籍牧者認為唯有成立客家中會才能真正進行客家宣教工作，因此開始進行籌備、舉辦研討會、說明會等，以新竹中會（範圍含括桃園、新竹、苗栗、臺中）客家地區的教會為主，說服各客家地區教會加入並成立客家中會。2000年因加入之教會僅13間，未符合規定之15間教會，先成立「客家區會」，其中自新竹中會轉出12間，自高雄中會轉出一間美濃教會。2007年教會數量達到15間，升格為「客家宣教中會」。經客家委員會於2004客家人口調查報告顯示，全臺灣客家人口佔50%的地區有49處，以此比照加入客家中會之教會數，差距甚大，本文將探討教會加入或不加入之因素。 本文之研究成果有三個貢獻。第一，透過文獻資料及口述訪談，了解臺灣基督長老教會客家宣教及客家中會之歷史。第二，釐清客家宣教中會之現況與問題，宣教不分族群。第三，受社會變遷影響之下，客家文化(語言)難以在客家地區之教會被使用及呈現。