检索结果相关分组
- 枋寮义民庙义民爷信仰之扩张与演变
- 作者：林柔辰 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 枋寮义民庙 义民爷信仰 分香庙 再移民 在地化 神格化
- 描述：代意義。 影響分香廟在新移居地發展的因素，包括：北客是否為優佔群體、信仰人群如何處理祖籍神與聚落中其他神明的關係、靈媒（鸞生、乩童）及其辦事能力等。其中，乩童的有無扮演著重要的角色，其做為締結
- 永续海岸观光发展居民态度之研究：以新屋乡沿海五村为例
- 作者：叶佐禹 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 新屋 海岸观光 永续发展 态度
- 描述：線，除自行車道外，更擁有豐富且多樣的生態環境；而南岸範圍從永安港至蚵殼港，有完善的人行步道及自行車道設施，使得南岸成為一美麗綠色休閒長廊。 由於新屋鄉擁有豐富的海岸觀光遊憩資源，因此本論文即以新屋鄉沿海五村地區居民對永續觀光發展態度之分析為研究內容，探討不同背景屬性社區居民對觀光衝擊認知、發展態度與未來發展意向認同之差異分析。其研究將以戶為單位，採問卷調查方式，18歲以上居民為主要調查對象，總計發放231份，取得有效問卷計212份，並經由研究發現與結論提出建議，以做為未來行政機關進行相關開發決策參考之依據。 研究結果發現由於觀光發展程度之不同，使得發展較快速的村落，在衝擊認知與滿意度上有較高認知與滿意情形，而發展較慢之三個村落則較無觀光上之衝擊情形與滿意度較低，但大多居民對於未來觀光發展意向皆表示贊成，唯需考量民眾參與之機制與區域均衡之發展，結合民間與政府之力量，可共同打造沿海觀光遊憩發展。
- 跨越记忆•散播的种子：台东客家文化图像创作研究
- 作者：黄苹 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 台东 客家文化 视觉设计
- 描述：達了客家族群在遷移過程中的離散經驗，一種文化縱向橫向的移動。根據上述文獻歸納結果，以及創作內容，本研究獲得以下幾點結論：一、離散造就了不同於原鄉的客家文化。二、許多深具歷史意義的文物因沒有妥善保存現
- 台湾区肾脏相关疾病死亡率之趋势与分析
- 作者：洪敏堂 年份：2014 文献类型 ：学位论文
- 描述：示泌尿器官之惡性腫瘤呈上升趨勢且統計學上有顯著意義(P=0.0038<0.05)。女性，糖尿病呈上升趨勢且統計學上顯著意義(P=0.0018<0.05)，腎炎、腎徵候群及腎變性病呈下降趨勢，且統計學上有顯著意
- 客家土楼风荷载特性及抗风措施研究
- 作者：徐刚 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家土楼 风荷载特性 抗风措施 屋盖结构 数值风洞模型
- 描述：技术的可靠性，同时，对数值模拟中的关键参数的设定进行了分析，得出了对客家土楼此类建筑计算域优化取值。 福建土楼有“六群四楼”46座不同形式的土楼列入世界文化遗产，其中永定客家土楼占“三群两楼”，有初溪土
- 广东客家村社群体生计模式研究
- 作者：何国强 年份：1998 文献类型 ：学位论文 关键词： 民族聚居区 民族特点 民族文化 族源学 民族心理素质 客家 广东
- 描述：、溪边和乔上。 第三个研究样板位于珠江三角洲西南边缘的赤溪半岛，虽然珠江三角洲是平原，但海岸一带多数为丘陵。 论文最后提出总论点和基本结论。总论点是：(1)广东客家是居山的汉民系，人们
- 新埔枋寮义民爷信仰与地方社会的发展：以杨梅地区为例
- 作者：赖玉玲 年份：2001 文献类型 ：学位论文 关键词： 象徵资本 客家 公号 祭典区 联庄 杨梅 义民信仰 义民庙
- 描述：統的委員會形式；清末以來的地方社會代表家族，又成為義民廟事務的重要集體決策者。伴隨義民嘗擬宗族發展形式，延續家族作為地方社會代表的聲勢和名望，也使得義民祭典得以輪替不斷。枋寮褒忠亭義民廟由十五個地方社會家族以「公號」，代表十五個祭典區參與義民祭祀。公號的設置往往含拓墾名號、商號、祭祀公業或嘗會名稱的使用，富有家族、宗族共同對外活動的代表性意義。義民廟的發展即建立在十五祭典區的十五個以公號作為代表之客家家族發展，和義民廟事務的參與、祭典的籌辦過程。而台灣北部土地開發呈現大租戶開墾形式，具有義民祭典代表和地方墾首、地主身分的地方代表以家族為次中心，在家族公號的號召下，把其拓墾區域內的佃戶納入同一參與祭典的單元中，成為跨區域的聯庄組合機制。清代以來楊梅地區人群分布和社會結構呈現以客家人為主，林爽文事件之後，因楊梅客家人對客家人群、祖籍，及客家義民軍忠烈精神之認同與崇敬，義民信仰在楊梅地區建立。民國八十七年（1998）楊梅聯庄當值義民祭典，以「陳泰春」總正爐主為首，整個楊梅聯庄區域內地方社會就地方家族，和包含地方主要家族祭典委員會的共同籌劃下，配合地方「領調」、「奉飯」，和義民節活動，藉由義民祭典形成區域動員。
- 宗教与天灾：苗栗卓兰白布帆聚落祭祀活动的探讨
- 作者：谢富佑 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 祭祀圈 平安戏 宗教与天灾 天神良福 水福 普渡
- 描述：章為聚落內的祭祀活動，呈現居民藉由祈求自然神靈的庇佑，以滿足生活上的需求，為人求於神的關係，包括天神良福、水福、伯公祠及堤防上的普渡。因封閉的地理位置，這些祭祀活動建構了白布帆聚落獨立的祭祀系統。第四章為跨聚落的祭祀活動，透不同神明信仰，將不同聚落人群作社會的聯結，以神靈連繫人群間的互動關係。導因於行政區調整及對外交通環境改善，白布帆聚落參與村落性的內灣新春平安戲，及超村落性的峨崙廟中元普渡，納入以峨崙廟為中心的祭祀系統。另外參與烏寶宮媽祖遶境活動，擺脫了白布帆在跨聚落祭祀活動中的邊緣地位。第五章以應變式的祭祀活動為主，白布帆居民面對天災時，透過團體及個人的起福活動，祈求神靈庇佑，渡過危機，但最怕好兄弟危害，普渡的概念因而被強化，經由普渡活動，求得人與神、鬼之間的和諧。第六章為結論。 研究發現，白布帆聚落的祭祀活動有以下特點：客家聚落普遍的天神良福底層信仰，具有家鄉地緣認同的識別功能。水福祭祀活動導因於大安溪的水災，為本地區特有的祭祀活動。由於聚落天災不斷，普渡活動的概念被強化，因而特別重視對好兄弟的普渡。聚落對外關係反應在祭祀活動中付出與獲得的思維中，呈現終止、持續參加、新增參與的變動關係。起福活動為聚落居民面對天災時，化解危機的應變之道。整體言之，白布帆聚落的祭祀活動，表現居民祈求自然神靈庇佑，重視對好兄弟的普渡，維持聚落間不同程度的關係，並習得面對天災時的應變之道。