检索结果相关分组
- 异族通婚与跨族收养:日治时期前、中、後、先锋堆客家与其他族
- 作者：林淑铃 期号：第33期 来源：高雄师大学报.人文与艺术类 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 异族通婚 跨族收养 量性研究 质性研究 多元族群认同
- 描述：响客家人口变异有不同因素，客家人因为跨族收养，可能比闽南与平埔族更容易流失人口，或成为隐形人，此因素可能促使客家人量变与质变为平埔、排湾、闽南人；而经由异族通婚可能促使平埔族量变与质变为闽南人；当异族通婚与跨族收养并行时，最有利於闽南人质量的双重增长。（三）比较说明被异族收养的客家人如何展演「多元族群认同」。因为不同的生活机会，有人在代内或代间呈现不同的族群认同，子代不同於父执辈，可能认为自己非客家人，以上皆为多元族群认同。多元族群认同事涉当事人所处之社会、政治、经济与文化氛围，不仅是本质性的血缘因素产生影响作用而已。
- 从社会企业的角度检视公广集团的困境与挑战：个整合性论点的提出
- 作者：秦璃璃 期号：第30期 来源：广播与电视 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 公广集团 企业文化 社会企业 非营利组织
- 描述：公共媒 体在台湾的运作无法有效的发挥其功能? J 针对此一问题，本研究 拟跳脱历年来相关研究单位从政策法规、公共化媒体的概念，以及 媒体组织经学管理等面向的论述脉络，转而从非营利组织与社会企 业
- 界线、认同和忠实性：进香，一个客家地方社群理解和认知他者的
- 作者：林秀幸 期号：第1期 来源：台湾人类学刊 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 进香 界线 认同 社群 认知
- 描述：签而建构的小群体（譬如某某品牌车队）和族群或地方社群有何差异？「认同」是什麽？是一个或多个？如果「界线」和「认同」只是交易过程(transaction)中「协商」(negotiate)的结果，「认同」这个?念是否可以有效地探测或说明人们对族群和地方社群所许下的「生命一般」的承诺？这就牵涉到「忠实性」(authenticity)的问题。小型社群的重构，能够完全重拾「原先」实质的社会生活感(most substantial experience of social life)吗？此一实质的社会生活感之修辞，可否再转译?论述性的?念语汇？ 笔者认?这些问题都要回归到社会人类学上非常基本的议题来讨论，这牵涉到「整体」和「部分」(whole and part)、社会过程(social process)、文化的形塑过程、个人性和集体性的关系、社会结构和认知模式(cognitive models)，以及主观理解他者的议题。本文的目的即是要透过一个客家地方社群每年例行性朝北港等地进香的旅程，试图对以上的问题进行可能的对话以及对现象提出诠释(interpretation)。
- 台湾客家父亲的父职认知及子女教养信念：以育有学龄子女的父亲
- 作者：姜惠文 陈银萤 期号：第5期 来源：家庭教育与谘商学刊 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 客家 父职 教养信念
- 描述：认知方面，年轻一代客家父亲在亲子互动关系上有着与上一代显着的改变，父亲强调自己要学习和孩子的沟通、陪伴子女；倾听和日常聊天被视?比赚钱更重要；而且不再像上一代父亲的含蓄与压抑，面对子女的良好表现会给予热切地口头鼓励。受访父亲对子女教养信念则包含了：对内要敬重父母、手足相亲；对外则要重视礼貌做个守规矩的小孩。在客家精神於家庭教育中的保留与传承上，「祭祀祖先」、「孝顺」、「讲究伦理、辈分」与「节俭」等都是被年轻一代客家父亲认?在教养子女中值得持续的重要文化价值。最後，研究者以「自我内心脚本」及「人际间脚本」的论点深入讨论年轻一代客家父亲的父职角色认知发展。
- 统治初期日本人による台湾客家语の学习：「广东语」『台湾土语
- 作者：暂无 期号：第23期 来源：东吴外语学报 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 日本统治初期 客语之学习 客家话假名 四县客家语 海陆客家语 四海话 日本统治初期 客家言吾の学习 客家语かなづかい 四県客家语 海陆客家语 四海话
- 描述：语」之一的客家话之掌握情形。 研究结果显示，初期客语的学习是一种实用目的，亦即为了进行土地调查 而刊载若干相关的语汇、短句和讲稿供土地调宜员於公务闲暇时参考。这些语 汇多属专门语且已死语化，语汇
- 李庄古镇：寻找消失了的爱情
- 作者：暂无 期号：第5期 来源：四川画报·旅游人文版 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：人影，使李庄白肉在“形”上达到最佳，给人以美感。片出的白肉必须肥瘦均匀，晶莹剔透，每片长20厘米，宽10厘米，厚1至2毫米，肥而不腻，爽口化渣，无穷回味。文昌官坐落在李庄古镇附近石牛山上的文昌宫闻名遐迩
- BEAUTIFUL LANTRERNS IN THE ZH
- 作者：暂无 期号：第8期 来源：焦点·风土中国 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：正热闹地抢花灯呢。?? “抢花灯?? ”是?? “化灯?? ”的一部分，和一般花灯的游园性质不同，忠信花灯有一个相当特别的吊灯仪式。按照当地习俗，当年生了男孩的人家要在祠堂里吊花灯，从正月初九吊到正月
- 构建互动网络 培育公民社会
- 作者：李梅 杜文平 期号：第4期 来源：企业导报 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：的主要项目有活化社区营造组织、社区营造资源整合、原住民新部落运动、新客家运动及医疗照护服务社区化。 二、台湾社区价值观重建的关键——社区大学 1．台湾社区大学发展概况。台湾的社区大学是台湾
- “北欧人把自然定义为日常生活最宝贵的能源”
- 作者：暂无 期号：第5期 来源：城市画报 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：，任何个设计作品放到地球上的空间里，都会遵循一个原则，那就是建筑空间受到外围环境的影响，但同时被设计的建筑本身也会改善外在环境对于空间的诸多控制。这些看似被哲学化的建筑美学追求，在Dagur
- THE TIME OF SUJIA WEI
- 作者：暂无 期号：第8期 来源：焦点·风土中国 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：这里有江风、竹韵、老屋、渔船、水车，江水清澈平缓，苏家围有5棵千年古榕，其中一棵是红榕和白榕两树一体，称“鸳鸯榕”,从树龄看村史，先有古榕，后有苏家围。苏家围的民居简朴古旧，翠竹摇曳多姿，古榕树根深叶茂，稻田错落有致，整个村庄古朴而宁静，不像有的“古村落”，老屋旁唐突突的两层洋楼拔地而起，游客在苏家围里几乎感觉不到人为开发的痕迹。苏家围是一幅最美的画。 走进苏家围，就好像在读一本书，这本书用一种亲切独特的叙事风格讲述着苏家围的过去与现在。 500年来，苏家围揉和了客家的人文，渴望着它的延续。在东江的岸边，仍旧残留着东江学堂被河水冲刷后留下几块沉重的石阶。堂内青竹摇曳着残墙，似乎安抚着百年的遗憾。不管何时，历史总是忘不了这个地方，苏家围的旧墙断壁上完整地保留着从土改、大跃进、学大寨、文革、改革开放等各个历史时期的30多幅历史标语，《当年记事》和《当地记事》讲述着国家民族的喜怒哀乐，乡间百姓的悲欢离合，记录了新中国农村60年的沧桑，让人感觉这苏家围离历史这么的近和亲。苏家围的《乡村性别文化展》，客观地反映了客家人对性别的态度和认识，并通过这一侧面透视、展示整个客家大文化。这里，有一夫多妻的象征物——一公三母鲤鱼；也有一妻多夫的象征物——万字窗。据专家考证，万字窗这种符号最早是一个阴户联四条阴茎，是一妻多夫的象征。把送新娘出嫁隐喻抬碓穴，并不是风马牛不相及。在客家乡村，凡是圆形、三角形、条状的物品、地貌都是性别的象征物。她们是汉族女性中独特的一类。一千年来，她们用一双大脚从中原到南疆，踩出一条条山道给后世的客家子孙行走。在赣南、闽西、粤北的大山里、田埂上，在世界的每一个角落，客家女性用她们的质朴、勤劳和贤德，孕育并支撑起了客家文化中最为动人的部分。自唐宋以来，经历着朝代的更迭、战乱与离散，到今天客家人走向安定和繁荣，客家女子在岁月的长河里，一直像山涧的清泉在崎岖如命运的山水天地间续写着千年的传奇！近年来，越来越多的客家研究学者把目光投向客家女子。一些学者甚至认为，客家文化的主要部分都是由客家女子支撑起来的。客家山歌蛙鸣虫声，客家妹子清淳、素朴、勤劳的品性，穿着大襟衫、宽脚裤，扎着头巾，或是戴着笠帽，衬着山水田园。对着悠悠东江水，清唱悠扬的山歌： 阿哥——过来!爱涯唱山歌你就过来，你晓游水就游过来。涯一见哥就心会开，你真系爱涯游过来。过来，你真系爱涯就游过来!呜——喂—— 客家人为何能在极其恶劣的环境里生存、发展？有道是：“客家男人总是跟着太阳走，客家女人只好守着月亮过”。那么，客家人是靠什么维系一个家庭、一个民系？为什么客家话成了客家人的身份证？苏家围这本厚重的书，也许能提供十分有价值的答案。一部苏氏族谱，记载了苏氏宗族的历史渊源，也是客家人迁徙史的辅证。这里的18座府第式的明清民居，隐含了客家人对阴阳风水学的理解和对儒家思想的表达。100张嘉庆、道光年间的地契，道出了当年苏家围的富庶，也珍藏着客家人的信义和勤俭。63个官位、学位匾，书写着苏家围曾有的显赫，是客家人的精神财富与心灵寄托。更重要的是，它遗传着苏氏家族的千古风流，虽然岁月褪去了它曾有的繁华与光环，但只要走进这里，你仿佛就能感觉到苏氏家族先祖们文章道德的遗风犹在，让人顿起敬仰之心。 苏家围曾有一间大学堂——东山学堂，很有影响力。四邻八乡的学子都来这里读书。正是因为苏家后人一直重视教育，这里人才辈出，进士、举人、秀才数不胜数。其中道光年间，河源一次秀才考试中，全县只考取24名，而苏家围这一小村就占了12名，所以有“苏半县”之称。历史上苏家围出过48名朝廷命官，四五品以上的不乏其人。当年的知青说苏家围是一个梦。面对依然的纯朴，依然的善良，解不开的是那个乡村的结。知青的儿女感言：当年，父母下乡是为了缩小城乡差别；而今，我们下乡是为了寻找城乡差异。在这里，你可以做一个自然人：下地割菜挖薯、进坊榨油酿酒，小河边垂钓捉鱼，当然，还可以品尝当地的擂茶、小食，更不能错过以山地里野菜为主的农家饭菜，那是格外地清香诱人。客家擂茶以茶叶、芝麻、花生等为原料，手工研磨而成，源自三国时张飞将士祛风的“三友汤”，是中国茶文化的活化石，客家人经世传家的“护生宝”。 古代的文人中，最欣赏的就是苏东坡，他曾在惠州做过两年多的知府，有着“典衣剩买河源米”的诗句。这里安然恬静的田园生活，应该也是他的理想之一吧。 清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。 ……几时归去，作个闲人。对一张琴、一壶酒、一溪云。 河源有个苏家围！它的历史让人久久难以释怀和沉思。苏家围，不管你是一幅画，还是一本书，你都注定要被人们从心底、从梦中不断呼唤而令人叹息的客家乡村。