检索结果相关分组
- 永靖街市空间的形成与发展之探讨
- 作者：詹富棋 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 永靖街市 客家移民 聚落 诱导式结构
- 描述：史研究是一種對客觀資料的主體性詮釋，傳統對於歷史街市空間的研究多從空間的閱讀方法、形成原因與動力、如何轉化等面向切入探討，本研究嘗試以誘導式結構（Heuristic Structure）理論為研究方法
- 广东典型地区骑楼立面差异及发展模式：以广州、开平、梅州、韶
- 作者：柯登证 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 骑楼 商业建筑 街道元素 地域文化
- 描述：式、建筑材料、立面构图及组合类型进行数据统计分析，以区 域对比的方式揭示各地骑楼立面形态差异并分析其背后的影响因素。在立面分类 评价的基础上，文章以立面属性作为切入点，结合其地域分布阐述立面类型与地
- 客家建筑文化的美学浅探
- 作者：何仕平 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家建筑 审美原则 形式美 空间美 保护传承
- 描述：寻客家建筑的优秀建筑理念,以期这些宝贵的文化遗产一来得以存活,二来将这些优秀的建筑理念和生态观念融入当下的人居建筑环境建设中去,使人们的居住场所朝着更人性化、更和谐舒适的方向发展。文章采用理论与实例相结合的阐述方式,理论、分析、实例环环相扣,直至得出结论。全文共分为四章:引言为绪论部分,主要是对课题缘起、意义、研究现状和研究方法的介绍。第一章客家建筑:民系与文化的载体与典型。通过理清三者的关系,为即将展开对客家建筑审美效应的研究做好铺垫。第二章客家聚居建筑的美学原则。通过客家聚居建筑自身、南北建筑的对比来厘清客家聚居建筑的秩序感、向心感和整体感的美学效应。第三章客家建筑的美学表现形态,包括形式美和空间美。前者探讨客家建筑运用形式美法则的艺术构造手法。后者探究客家建筑的意境、生态美。就建筑引发人的情思而言,建筑的意境和生态美比建筑形式美更显著。因而对建筑空间美的研究,能更好的激发建筑美感的生成。第四章客家建筑美学的当代传承。建筑的精髓是创造优美的环境。从客家建筑的历史功用、建筑设计中吸取精华,通过整合、变通利用,使当下人的居住环境更和谐美好。客家建筑本身具有强烈的时代色彩,特别是强大的防御功能在当下完全失去效力,客家建筑呈现出渐趋消亡的趋势,因而何以保护和传承具备重大价值的民族宝贵资源,何以持续利用客家建筑高超的设计理念和空间布局,是值得所有建筑人深思的问题。
- 培田古民居建筑装饰语言解读与价值探析
- 作者：黄琼 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 培田 建筑装饰 艺术语言 审美价值
- 描述：，传达出繁而不琐、凝练集中的文人化风范。在表现手法上，选择物化形象的点缀装饰来体现精神诉求，注重体现繁简对比的形式美，和“多式统一”的“秩序”化艺术观念。作为与人们生活紧密相关的建筑装饰艺术，目的是在于
- 洛水文学审美研究
- 作者：陈婧 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 洛水文学 洛神形象 洛水意象
- 描述：环,洛水成了“君权神授”的祥瑞之兆,此典故的反复运用,使洛水在唐宋诗词中成为一个意义固定的意象,暗含着皇权稳固、天下太平的蕴义。另一方面,因《洛神赋》而名声大噪的洛神,是中国文学史上独具魅力、光彩照人的形象。洛神在萌芽期只是一个没有自我的符号,被任意塑造和想象,并没有形成自己独立的人格。在《洛神赋》里,洛神的形象丰满了起来,填补了洛神无故事情节的空白,使洛神神话成为了一个完整的体系,并对以后的洛水文学产生了深远的影响。在洛神形象的演绎期,“感甄说”被广为接受,洛神形象就朝着现实化、凡人化的方向发展,具有了更多的爱恨情仇。另外她和曹植的关系也是被凸显的重点。《洛水悲》是用戏剧的形式来演绎洛神爱情故事的成功之作,由于戏剧艺术的独特表现手法,而被注入了些新的因子,更加强化人物的心理、语言和动作,大段的独白和对白成了揭示人物内心的有力手段,具有戏剧性。《聊斋志异·甄后》借用小说的形式,另辟蹊径,记述了甄后因不忍刘祯因她获罪而来到人间以身许之的故事,这里的甄后洒脱不羁、个性独立、不为情所困,打破了洛神以往钟情于曹植的樊篱,而有了新的意义。洛水文学作为“有意味”的形式,是话语方面的载体,创造了文学神话的典范,它能唤起华夏子孙的民族记忆,找到情感认同,它所体现的河洛文化根的特性,对客家文化和闽台文化都有深远影响,具有很强的凝聚力和向心力。
- 深圳客家民居及其保护策略研究
- 作者：张亿敏 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 规划
- 描述：述了客家民系的 起源与发展、国内其他地区客家民居的形式与特点，并且与深圳地区客家民居 进行对比研究，确定了深圳客家民居是与闽西、粤东等地客家民居所不同的一 种民居形式，其独特的建筑形式、丰富的文化内涵使之可以成为与闽西土楼、 粤东围龙屋相提并论的另一种重要的客家民居文化遗产，无疑应当受到保护和 学术关注。 通过对龙岗地区客家民居的普查，我们准确了解了客家民居的现存数量、 分布与留存状态。 根据普查所取得的第一手数据，我们建立了“客家民居评价体系”，通过对 其历史与文化价值、建筑特色、建筑规模、留存质量等方面的分析和评价，确 定了每一处客家民居的保护价值和保护级别。 在分级评价的基础上，我们研究和制定了不同级别客家民居的分类保护策 略。按照“严格保护”、“重点保护”、“形态保护”、“特征保护”四种方式确定 四类民居的保护标准和措施，对各自的“核心保护要素”、“修缮与维护准则”、 “未来用途管制”等方面进行了对策研究。 按照保护与利用相结合的原则，本文进一步研究了深圳客家文化旅游发展 策略，以期通过旅游发展带动客家民居的保护。 为了促进客家民居保护工作的实施，论文讨论了关于客家民居保护政策以 及政府需要采取的行动建议。 在通过大量的考察和保护理论的研究之后，我们将保护策略赋诸于规划， 对需要特别保护的重点客家民居进行了规划研究和规划编制工作，以此作为未 来进行管理的依据。
- 客家迁徙与刘三姐传说传播
- 作者：梁新龙 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 刘三姐传说 客家 迁徙 山歌 文化
- 描述：史记载出发，对刘三姐传说地与其族属追根溯源，探寻历史传说中刘三姐的身世与传唱者的汉族属性。继而对刘三姐当代传唱区域中的民族成分进行分析，发现其传唱地大多是或曾经是汉族客家民系的聚居地区，进一步对如今刘三姐的壮族身份进行质疑。之后以文化传播的规律为依据，论证广西的刘三姐传说来自广东，壮族及其它少数民族中的传说来自当地客家或其它汉族，这一民间传说传播的发生主要是随着历史上两广客家人的迁徙而完成的，在其迁徙路经地的传说中可以发现多处都与文化的传播规律相暗合。另外，从传唱的山歌本身来说，其主体的七言四句形式与壮语歌谣的主要形式存在着很大的区别，而与客家山歌的主要形式保持了一致；在艺术技巧上，则多保留并发展了《诗经》以来的赋、比、兴手法，是古中原传统民歌的延续；从内容上说，刘三姐所唱的歌谣多与国内其它汉族地区的山歌相重合，尤与广东客家山歌关系密切。其山歌保留汉族山歌的情恋等方面的母题，仍然传达着华夏民族一以贯之的文化心理与文化性格。最后，就刘三姐传说所传达的文化内涵来讲，传说中刘三姐形象是典型的客家妇女形象，传说中关于“才女”、“秀才”形象的描绘是客地崇文重教思想的反映，被认为肇始于或是纪念刘三姐的壮族三月三歌节其实来源于古中原上巳日习俗，刘三姐传说与此关系密切。所以，客家地区无疑乃是孕育刘三姐传说的母体。
- 高雄汕尾国小车鼓表演艺术探讨：以『桃花过渡』剧目为例
- 作者：张玉芬 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 汕尾国小 车鼓 车鼓戏 桃花过渡 表演艺术 宜兰本地歌仔 客家三脚采茶戏 七子戏
- 描述：過渡』的源流與發展、以及舞步動作或是曲調音律的比較。因此本文將以汕尾車鼓手抄本中的『桃花過渡』作為研究基礎，首先探討目前汕尾國小車鼓表演藝術中，教練編修的『桃花過渡』與原抄本的差異。接著分析手抄本中的劇情內容，對於手抄本的文字語詞進行校對與修正，然後輔以閩南語拼音註解。期望藉著本研究使汕尾國小車鼓社團『桃花過渡』演出的文句、語詞能夠更清楚明瞭。接著再探討教練缺頁補齊後編修『桃花過渡』的文本內容與表演形式，從中去分析與印證流傳於民間的小戲，在演變過程中如何因為環境與人為（傳承者、藝人、與文人的編修）因素而改變。 論文寫作首先從抄本資料的比對進行文本內容的分析，再從『桃花過渡』的劇情內容進行結構分析，然後比較汕尾國小車鼓、台南七股竹橋里牛犁歌陣、與台灣其他車鼓的表演形式，了解彼此間的關連性。 對於這一齣『桃花過渡』小戲，也將從出現在台灣其他劇種中的研究資料進行收集解讀與分析探討。研究中發現宜蘭本地歌仔將『桃花過渡』穿插在《呂蒙正》中演出；客家三腳採茶戲則將『桃花過渡』的演出加入《賣茶郎》的情節中；還有曾經流傳於台灣的七子戲也有『桃花過渡』的演出。 從以上這些其他劇種的『桃花過渡』與車鼓的『桃花過渡』相互比對、分析和探討，然後比較各劇種裡的劇情內容與表演形式的異同，可以讓大家更深入的了解『桃花過渡』在台灣的流佈和發展。