检索结果相关分组
- 玉林民间歌谣研究
- 作者：梁琼妮 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 玉林 民间歌谣 地域文化 研究
- 描述：的民间文学十分丰富多彩、姹紫嫣红。文章从地域文化的角度出发,在文化遗产的视角下对玉林民间歌谣进行较系统完整地深入研究,揭示和探讨玉林地域文化与玉林民间歌谣的产生环境、思想内涵、艺术特色以及创新
- 玉林市高峰镇客家方言研究
- 作者：李城宗 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 高峰镇客家方言 语音 词汇特点 特色词 儿化韵
- 描述：,侧重总结其词汇特点并筛选整理出词汇特色词,并探索它们的源流、变异、创新情况,最终得出客家方言的个体演变和共性演变特点,进而推进客家方言的研究。全文共分七章。第一二章是相关资料的介绍；第三章分析高峰客家方言的语音系统；第四五章着重从词汇特点和特色词等分析高峰客家方言的词汇系统；第六章对高峰客家方言的儿化韵等突出特点进行探究；第七章结语,讨论了高峰客家方言与广东客家方言的异同,并做出总结和思考。
- 广东永汉乡土聚落生态与文化结构研究
- 作者：姜雪婷 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 乡土聚落 生态结构 文化结构 风水 聚落演替
- 描述：个,本地聚落30个,新建移民聚落1个。客家与本地聚落都是典型的宗族聚落,但在历史长度、分布地区等方面都有所不同。 永汉所有乡土聚落的建立必须以取得土地为前提,包括耕地以及建房用地两部分。在
- 清代桂中地区的妈祖信仰研究
- 作者：郭文娟 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 清代 桂中地区 妈祖信仰 社会秩序研究
- 描述：也依稀可见闽粤籍移民在桂中地区的分布状况。他们的到来，对桂中地区的社会经济产生了很大影响，具体表现在农业、工商业等方面。此外，为了更好的适应新的生活环境及挑战，闽粤籍移民带来了他们祖居地的神灵
- 广东韩江流域土地利用与土地覆盖变化综合研究
- 作者：张正栋 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 土地利用/覆被格局 土地利用/覆被驱动力 RS GIS GPS集成技术 生态足迹 生态价值指数 可持续性评价 广东韩江流域
- 描述：的土地利用／覆被变化，评价流域LUCC的生态环境效应以及土地利用可持续性和生态足迹状况。 研究结果表明： (1)土地利用／覆被变化具有明显的阶段性。1986～1996年前10年，变化幅度从大到小依次是
- 建国后东北地区筝乐发展研究
- 作者：车焱 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 建国后 东北地区 筝乐 发展
- 描述：的古筝教育家、演奏家,创作出一些具有东北音乐风格的筝乐作品,为中国古筝事业添加一朵奇葩。本文以建国后东北地区古筝的发展为主线,从东北地区的地理、历史、文化等方面入手,在查阅、搜集和整理相关文献资料
- 宋元之际东南地区移民研究
- 作者：王仁杰 年份：2004 文献类型 ：学位论文 关键词： 宋元战争 二王 文天祥 移民 岭南开发
- 描述：1276年元军占领临安到1279年厓山之战南宋灭亡为时段，研究元军在向南推进过程中，东南地区(今浙、闽、赣、粤等地)各族人民迁移情况。
- 深圳地区典型祠堂的研究
- 作者：叶尉 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 祠堂 广府 客家 保护
- 描述：：1、加强古祠堂的修复；2、对保护单位进行跟踪保护；3、制定系统的保护规划；4、加大宣传力度。希望这些建议可以对今后的城市规划中对这些古建筑的保护起到良好的作用。
- 新竹地区还老愿仪式之研究
- 作者：谢赐龙 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 食斋仔 还愿 道士 生命礼仪 海陆 新竹地区觋公 师公 客家 还老愿 仪式专家 香花僧 和尚仔 先生
- 描述：禱恭向玉皇大帝等諸神聖，叩許祈保平安良福，祈求身體健康，並代為消災而解厄，添福增壽。一旦所求應驗，大都會即刻選定良辰吉日，酬神還願，答謝神恩。然而在實際生活中，很有可能因為事遠年湮，不及答謝神恩，一旦個人辭世登仙後，生前所求即成「老愿」，那就需要請先生、覡公、道士等儀式專家在自家門前搭起瑤台，辦理酬還夙愿，答謝神恩的儀式，客家人俗稱為「還老愿」。本研究以新竹地區13鄉、鎮、市為參與觀察及訪談對象，依據在田野所蒐集的手抄文本及儀式的展演，分析各儀式專家的儀式內涵。本文認為還老愿儀式和凡吉內普的通過儀式主張相符，人從生到死歷經成年、婚嫁、老病、以及各種自然災變、人為禍福，一生之中遭遇各種緊張與危機，值此危機與緊張之時，便輒常舉行各種儀式，設法克服，企求安全渡過。因此，人們舉行與宗教信仰有關的各種儀式，安頓往生者，撫慰生者，而通過此一危機。儀式中，子女在儀式專家的協助下，在自宅搭起的上、中、下座小宇宙，使神、人、祖先與整個大宇宙產生交會，提供一個天人溝通與實踐的相互感應場域，讓主事者追求心靈層次的平靜。酬還老愿的儀式表面上看來，是因為擔心先人尚有夙願未還，可能在另外一個空間世界，受到責罰與痛苦，因而替自己的先人辦理酬還老愿。同時對子女而言，其內在深層意涵還包含替自己及家族消災解厄。因此，還老愿這種由子女代行之特點，不同於尋常通過儀式，不僅亡者得以圓滿，更解決了子女的心裡壓力。總之，對於新竹地區的客家人而言，還老愿儀式等同於個人的最後一個生命儀式，而儀式中所揭示的「酬還」觀念，實係本區客家人對於生命的終極心態（ethos）；而這對漢人社會與文化研究而言，具有十分重大的意義。