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- 广东梅州泮坑历史村落形态调查与保护研究
- 作者：宋亚亭 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 泮坑 历史村落 形态 调查 保护
- 描述：一。在思考怎么样保护历史村落、促进历史村落发展之前,应审时度势,看清楚、弄明白历史村落的形成演变过程和当前发展状况。故而,本文通过对客家地区梅州泮坑村这一典型案例空间形态的调查,并找出村落发展面临的问题,提出策略;以期能够找出客家地区城市边缘区历史村落形成演变的规律,推动历史村落保护与发展工作的进程。本文将着重论述以下几方面内容:一.通过对泮坑村基本情况和村落发展所依托的外部环境的初步分析,对泮坑村社会、经济、文化和生活状况进行深入调查,以便了解泮坑村落形成演变的深层次原因和空间形态的深入内涵。二.分析泮坑历史村落周边的地理环境,详细解析泮坑历史村落的选址、整体布局、街巷、建筑以及其它空间景观要素,详细阐述历史村落空间形态的营建,并对村落整体历史文化价值进行评估。三.从历史村落的社会形态、空间形态等方面系统归纳和总结泮坑历史村落的形成演变特征,详细解析其街巷体系、建筑空间形态的转变特征,初步探讨了其空间形态特点。四.对泮坑历史村落的管理机制状况进行调查,归纳总结出各不同主体对泮坑历史村落发展的意愿和态度。经过对泮坑历史村落社会形态、空间形态、发展状况的系统调查,找出泮坑历史村落保护与发展面临的问题,并提出泮坑历史村落发展的策略和保护思路。
- 多民系交集背景下惠州地区传统聚落和民居的形态研究
- 作者：吴少宇 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 惠州地区 传统聚落 传统民居 民系 典型特征 非典型特征 融合
- 描述：统聚落和民居建筑的研究,是立足于广东三大民系──广府、客家、福佬,在这里交集的特殊历史背景。从社会文化学入手,探讨不同民系的聚落、民居在远离各自文化的核心区,来到一个文化的边缘交汇区,如何适应新的自然和社会环境,以及在受到其它民系文化的冲击下,如何保留他们的传统价值内核的基础上,建立一个有别于原有民系典型特征的并适应新环境条件的民居系统。文章首先从地理环境和历史发展概况出发,分析了惠州地区传统聚落、民居发展的整体环境背景,并认为广府、客家、福佬这三个民系在这里交集的状况是研究惠州地区传统聚落、民居最关键的因素之一。从人口的发展和迁移的历史、各民系在惠州各个地区的分布,以及它们的之间的相互接触与交融状况,分析了各民系的聚落和民居发展的自然环境与社会历史基础。文章的主体部分将分别对三个民系的聚落、民居的类型和形态基本特征进行归纳和总结,通过与各自民系核心地区的传统聚落、民居的典型特征做纵向比较,来分辨惠州地区传统聚落民居中哪些是延续或继承的原来的典型特征,哪些是在典型特征基础上受到新的外部条件影响发展而成非典型特征。它们同时所拥有的这种典型与非典型特征正好折射出在特定的环境里,什么东西是得到了继承、什么东西发生了演变的,探索其中继承与演变的机制原理与方式,对我们都是很有现实意义。最后通对三大民系传统聚落、民居类型进行整合分析,探讨它们的内在联系,然后通过一些典型实例来论述它们之间相互影响而融合发展的状况,进一步提炼出惠州地区传统民居的根本特征。
- 110例可手术广东籍食管癌患者的临床病理特征分析
- 作者：赵洪勇 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 食管癌 饮食 危险因素 遗传
- 描述：、饮食习惯、性格、既往病史及精神因素等临床病理资料。将患者分为潮汕人群、客家人群、广府人群三组,将进食干、硬等计数资料进行卡方检验,如果具有统计学差异,再进行组间两两分析；将食物进食量等计数资料进行计算,然后进行方差分析,如果有统计学差异,再进行组间两两分析。结果：广东食管癌患者的高发年龄为50-70岁,其中55-60岁发病率最高。广东省食管腺癌的患者所占比例为18.18%,男性食管癌患者所占比例为77.27%。潮汕人群、客家人群食管癌患者较广府人群食管癌患者更喜欢食用腌制食品。潮汕人群食管癌患者较其余两组患者更喜欢食用烫食。广东省三类人群在平时喜好食用玉米、河海鱼虾、动物油、油炸食品、烧烤肉类、酸味方面具有统计学差异,而其它调查因素在广东省三类人群中无统计学差异。结论：广东食管癌患者中男性、腺癌所占比例较全国其他地区人口报道高,提示广东人与其他地区汉族人在食管癌的发病方面存在不同的致病因素和发病机理。在潮汕食管癌病人中,喜食烫食的习惯较其他人群更为明显。
- 马来西亚的华人村落：布赖村观音诞仪式探究
- 作者：廖筱雯 Lew Siew Boon 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 马来西亚 华人 布赖村 观音诞
- 描述：们艰难苦难的生活。水月宫的主祀神为观音,观音及其他配祀神在村落及村民的心中有重要的位置。早期华人先辈到新环境经历了许多的苦难,更经常面对生存的困境。观音信仰一直慰藉着他们疲惫的心灵,让他们能在困苦中坚持奋斗,在异乡落地生根,繁衍后代。本文以水月宫观音诞中的三场仪式,分别是“请神”、“游神”、“祭天地”作为研究重点。在内容方面主要包括：第一章,简述村落观音诞庆典仪式调查地点概况,通过村落及庙宇的传说叙述村落发展经历及地方庙宇的历史背景。同时,藉由村民的口述历史对庙宇主祀神的流变进行探讨分析。第二章,根据田野考察所得的材料重现第一场仪式——请神仪式,并结合仪式内容及村民对神明的口头传说,有序地介绍村落中多样性的信仰体系。第三章,通过文字重返第二场仪式——游神仪式的现场,该场祭祀过程充满模仿中华帝国的意象,文中以“帝国隐喻”的概念分析仪式细节。第四章,第三场仪式——祭天地仪式过程全记录,同样以重现仪式过程的方式写作。祭祀仪式中,村民行的是强调“礼”与“乐”的三献礼,章节内以台湾南部客家的三献礼对比布赖村仪式的三献礼模式,试图重圆客家传统的祭祀方式。基于前二、三、四章是以记录分析现阶段村落观音诞仪式状态来撰写,第五章则从整个庆典的进行,探讨观音诞对于现今村落的文化价值,及当代社会中的传统文化节日在村落所承载的内在力量,并体现在心灵、认同、传承的几个层面。结语方面则对目前村落传统仪式的文化进行理性的思考。
- 室内设计与区域文化
- 作者：杨清平 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 室内设计 区域文化 空间 材料
- 描述：现方式并不是一成不变的,随着时间的推移,它可以表现出不同的设计语汇。 江西赣南客家围屋是我国著名的民居形式之一,特点突出,具有典型的代表性。剖析客家围屋的空间构成,我们可以发现其有序的节奏感、韵律感;它的完整性和主次关系,表现出浓厚的人文色彩;其严格的对称关系、和谐关系,展现了建筑的序列性。它充分展示着人文情结在空间构成中的重要地位。如果以其独特的造型形式作为室内设计的创意源泉,既可表现江西独特的历史文脉,又能展示出我国的传统文化特性。 区域性文化是室内设计的重要源泉之一。室内环境的设计创作可体现一定区域人们的思想意识、审美情趣等。室内环境设计只有通过对区域性文化的挖掘,研究区域性文化的起源和发展,从而获得创作灵感,并在设计的实践中诠释和弘扬区域性文化。当代设计师应该把研究民族文化的精髓放在首要位置,承担起传承传统文化的责任,运用现代设计手法使之发扬光大。室内设计应根植于本土文化,挖掘区域性文化的精髓部分,使区域性文化与现代多元化文化有机结合,并使其共生、共融,让设计作品充分展示出民族文化的特色。 用传统文化中的设计语汇营造现代室内空间环境的意境,既突出个性,又传承文化,这就是室内设计形成的社会价值。
- 释教打血盆仪式的意涵、流变与传承：以新竹县横山乡春盛坛为例
- 作者：刘美玲 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 释教 丧葬拔渡法事 打血盆 客家 香花和尚
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描述：涵與流變。
關於儀式專家傳承方面，首先以口述訪談資料建立新竹縣主要釋教家族的師承系統，藉以梳理新竹客家地區釋壇彼此的關連性、分佈現況；其次，再加入除戶資料、科儀文本，進而探溯其傳承和源流。
在打血盆儀式方面，本文分析自田野蒐集而來新竹地區春盛壇、萬盛壇、廣盛壇，苗栗地區源興壇以及中國大陸廣東豐順的血盆文本，同時觀察並記錄新竹縣橫山鄉春盛壇啟建之喪葬拔渡法事，聚焦於打血盆儀式，歷經遊獄宣經、目連請佛、土地公引路、開鬼門關、破獄門、拜血盆、飲血盆酒、團圓酒與贖燈碗八個階段。在這個歷程中，女性亡靈經由儀式專家帶領孝眷共同展演之儀式戲劇「目連救母」，至儀式最高峰之飲血盆酒、團圓酒結束後，得以解除血湖之罪，終獲拔渡。
本研究發現，在新竹縣釋教的傳承上，萬盛壇系統是分布最廣、派下人數最多的一個流派，換言之，多數釋教儀式專家的知識養成乃源自於萬興壇系統，並與大陸地區的香花佛事相承一脈。而透過儀式的觀察與文本的分析，歸結出新竹地區客家族群打血盆儀式所呈現出經血的文化乃是一元的特性：女性等同汙穢的宿命在血盆儀式中不斷的被演繹與強調。另外，儀式中孝道包含「性別」，性別意謂著「汙穢」，這個汙穢必須透過子嗣去除，這也是打血盆儀式孝道的關鍵所在。
- 鐵道文化產業整合行銷傳播之研究─以三義舊山線為例
- 作者：徐毓宏 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 三義舊山線 鐵道文化產業 整合行銷傳播 地方文化產業 客家文化
- 描述：透過整合行銷傳傳播理論之運用，以行銷傳播工具、地方文化產業資源、利害關係人等三大構面之整合，來探討民間與政府推動三義舊山線鐵道文化產業所遇到問題為何，俾利進一步提供未來整合行銷傳播的發展方式。研究設計係以利害關係人為主，透過文獻分析、深度訪談與問卷調查，冀望綜合歸納鐵道文化產業整合行銷傳播發展的策略規劃模式。研究的主要發現，三義舊山線鐵道文化產業之內涵，係以鐵道文化為核心，加入客家文化、人文地景與自然生態，以及其周邊因鐵道文化而興起的商業行為，形成密不可分的產業。且經由前述本研究的三大整合構面，依Michael E. Poter所提出「價值鏈分析模式」為依據，可進一步發展三義舊山線鐵道文化產業之整合行銷傳播的價值鏈模式圖，其主要以客家文化、鐵道文化及自然生態景觀的為根基，而由行銷傳播工具、地方文化產業資源及利害關係人等整合構面為支援的基礎上，來創造優異的行銷績效。最重要的是此種整合之過程，是以「文化」為鐵道文化產業最大的加值元素。
- 大陸農村婦女家庭地位之研究
- 作者：蔡慧珍 年份：2003 文献类型 ：学位论文 关键词： 女性主義 父權體制 大陸女性
- 描述：，來看待大陸女性的勞動經驗及美德，從中瞭解父權體制及意識型態的運作方式，並期待大陸女性能夠不再受制虛幻的美名和擺脫靜態的客體形象。
- 臺灣三官大帝信仰-以桃園地區為中心（1683～1945）
- 作者：田金昌 年份：2005 文献类型 ：学位论文 关键词： 桃園 族群關係 拓墾 信仰 客家 三官大帝
- 描述：研究範疇，對研究區內三官大帝廟宇興起及發展因素，著重於整體性及長期性變化的觀察。從自然環境、祖籍群分布、人口結構、土地拓墾、宗教活動等等問題入手，探討桃園縣境內三官大帝信仰之時空背景與形成因素。一方面希望釐清寺廟與族群間的互動關係，另一方面也藉此呈現出信仰的區域特色。漢人入墾桃園後，在拓墾初期因受傳統農業影響，對自然環境的變化非常敏感。天、地、水三者攸關人民的生計與作物栽植，而三官大帝正是其主管神明，因此成為此時期建廟主祀神明的最佳選擇。當社會逐漸進入穩定時期，則因區域內平埔族招徠漢佃抽收「番大租」，在養贍埔地耕墾的客家人，建廟時雖想選擇「三山國王」為主祀神明。卻因這種兼具「制番」功能的神祇，容易破壞主、佃間的和諧；所以選擇彼此都能接受的三官大帝做為主祀神明，達到族群合諧目的。而道光後期至清末，研究區域內大量興建三官大帝廟宇。主要係因在臺北盆地械鬥失敗的客家人，當被迫遷移至本區後，因新的生存環境產生新的關係，進而對族群關係進行反思。放棄具有強烈族群意識的三山國王廟，改奉三官大帝為新建廟宇主祀神明，再同祀「三山國王」、「義民爺」、「開漳聖王」等神明。如此，除能普及敬神思想外，更能擴大祭祀圈範圍，促進族群融合。從研究中發現，桃園地區的三官大帝信仰，除反應出敬天安命的宗教心理外，更具有緩和各族群間戾氣的功用。