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台湾联合大学客家研究学院拟在上杭建教学实践基地
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作者:邓招福
来源:福建日报 年份:2011 文献类型 :报纸
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描述:本报讯 (邓招福) 15日,台湾联合大学客家研究学院院长刘凤锦、台湾世界客属总商会副会长邱英政一行5人,应邀访问上杭县客家族谱馆,双方就建立海峡两岸客家族谱研究教学实践基地达成协议。
经双方协商,台湾联合大学客家研究学院决定在上杭客家族谱馆,建立海峡两岸客家族谱研究教学实践基地。海峡两岸客家族谱研
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中国新移民与跨国小社会实践
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作者:宋平
来源:第十届人类学高级论坛暨第二届客家文化高级论坛 年份:2011 文献类型 :会议论文
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描述:心。他们特别相信,随着科学地掌握自然规律,人们可以理性的设计
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农村计划生育政策运作过程中的“实践逻辑”:以广西陆川县沙坡
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作者:吴柳芬
来源:中国人类学民族学2011年年会 年份:2011 文献类型 :会议论文 关键词: 农村计划生育 制度 客家文化 实践逻辑
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描述:制度、规则从颁布到真正对农村社会发生作用,过程中存在着制度与传统文化之间的冲突,而农村 基层政权为应对这一冲突则形成了特定的实践逻辑,正是这些因素影响了制度、规则的运行效果。
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林风眠“中西调和”理论及其艺术实践:Lin Feng Mi
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作者:吴颂华
年份:2011 文献类型 :学位论文 关键词: 林风眠 西学东渐 中西调和 中国画 民族性 时代性
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描述:,组成了多画种、多风格、高水准的师资队伍。在美术教育实践中,他特别重视发挥学生的个性,培养学生的社会责任感和人格操守,建立了—套在当时最为完整、规范的美术教育体系,成为中国20世纪现代美术教育的主要
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两岸四所高校在杭设立“客家族谱教学研究实践基地”
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作者:暂无
来源:闽西日报 年份:2011 文献类型 :报纸
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描述:
本报讯 (通讯员 张强福 丘德全 郑晓琴)12月12日, 台湾联合大学客家研究学院、华南理工大学客家文化研究所、赣南师范学院客家研究院、龙岩学院客家学研究中心等四所高校设立的“客家族谱教学研究实践基地”在上杭客家族谱馆正式挂牌成立。
客家文化是上杭文化领域中一个重要品牌。据志书和族谱
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客家音乐文化渗入中学音乐课堂的探索与实践
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作者:覃锡红
来源:中国教育学会音乐教育分会(中南六省区)第九届音乐教育协作交流会 年份:2011 文献类型 :会议论文 关键词: 客家音乐 文化 渗入 课堂
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描述:条件,充分利用本地客家山歌资源,收集、整理、筛选,以培养学生探究问题、解决问题的能力,通过学习本地客家音乐文化,进一步带动学生了解和学习民族音乐文化的热情,增强民族意识和爱国主义情操。
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客家民俗文化在当今服装配件设计中的实践应用
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作者:周新运
年份:2011 文献类型 :学位论文 关键词: 客家民俗文化 服装配件 实践应用
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描述:优良的美德。衣、食、住、行,人类赖以生存的四大要素,衣列在了首位。而服装配件对于人们的日常生活至关重要,形影不离。现如今服装配件种类繁多,琳琅满目,有时尚前卫的、有地域风情的,而在服饰业崇尚自然、环保、民族特色的强力号角下,服装配件设计自然也紧随其后。在一些具有地域特色与民族风情的服装配件品(云南扎染饰品、贵州苗族刺绣饰品)成功问世的影响与启示下,能否把客家民俗文化这一地域文化应用到服装配件设计中,作者进行了大胆的尝试。在设计的过程中,把客家典型文化的重要特征进行了提炼作为创作的构成与组织元素,把客家民俗文化的精神内涵作为设计的指导思想,制作过程中主要从材料与工艺的结合上进行创新,材料上使用天然面料棉麻、工艺上采用手工绗缝、贴缝、拼接的缝纫方法,用以区别于大众服装配件的设计与制作,尝试性地应用在包、围巾、头饰的设计中,整体风格质朴无华。用服装配件这一文化载体来再现客家民俗文化,不仅能为服装配件设计寻找新的文化底蕴,为其设计提供养分,并对客家民俗文化进行继承与弘扬,对地方经济发展有着深远的意义。
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福建客家土楼模型展哥大开幕
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作者:暂无
来源:侨报 年份:2011 文献类型 :报纸
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描述:
永定县政协主席阙焕林在展览开幕式上致辞。
作为刚刚揭幕的“2011中国电影与文化周”的活动内容之一,福建客家土楼模型展17日上午在哥伦比亚大学正式拉开帷幕。该模型展将于17
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基于动作捕捉技术的赣南采茶戏丑角动态造型数字化设计
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作者:肖康亮
年份:2011 文献类型 :学位论文 关键词: 赣南采茶戏 丑角动态造型 动作捕捉 数字化
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描述:实践基础之上,通过数据采集与动作特点的考察,力图从赣南采茶戏丑角艺术表现形式、动作捕捉系统技术特点与数据采集、采茶戏丑角分解动作库数据的捕捉等几个方面进行研究,客观地探寻动作捕捉技术的实践应用与赣南采茶戏丑角动作表现形式的融合,并对赣南采茶戏丑角动作捕捉数据库的统计与归类提供相应的实践经验和理论构想。
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漫笔“话”客① “客家”断想
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作者:郭真义
来源:梅州日报 年份:2011 文献类型 :报纸
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描述:
“客家”的名称是一对矛盾。既然身为“客”,那这里便非你的“家”,既然这里是你的“家”,那你便不是“客”。但客家人将矛盾集于一身,既“客而家焉”,又“家而客焉”。
这种对自身身份认同的混沌,使客家人思想中对“家”的认同比任何别的民系的人们都要复杂得多。一方面,客家人打破了传统的