检索结果相关分组
- 中职教育须突破纯教育改革思维
- 作者：马向红 期号：第10期 来源：世界华商经济年鉴(科学教育家) 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 中职学生观 逻辑命题 优秀 多元 多样
- 描述：过程令人刮目相看.说明中职生是优秀的.我们有足够的理由相信:中职生的能力是多元的,人才是多样的,教育在今天更需要我们树立中职学生观.
- 多样的婚礼形式
- 作者：暂无 期号：第10期 来源：厦门航空 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 古婚俗 婚礼 新娘 江西赣州 客家 河南南阳 女子 脾气 槟榔 傈僳族
- 描述：在河南,新娘抵达夫家门口不能随即下地,要静候一番,称为憋性子,意在杀一杀新娘的任性脾气,而江西赣州的客家婚俗中也有此例,不过新娘是置身于竹篾编成的晒盘中杀性子的。
- 鸡IGFIR基因遗传多样性分析
- 作者：雷明明 唐亚兵 周敏 邵西兵 彭霞 张细权 期号：第14期 来源：广东农业科学 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 鸡 IGFIR基因 遗传多样性
- 描述：7313488G和C17337042G,其他14个位点的基因型分布在不同鸡品种间存在显著或极显著差异(P＜0.05和P＜0.01)；红色原鸡、杏花鸡、隐性白洛克鸡和丝羽乌骨鸡4个群体之间的平均多样
- 梅江流域冬季鸟类群落结构及多样性
- 作者：钟福生 黄勋和 李威娜 陈洁波 期号：第2期 来源：嘉应学院学报 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 梅江流域 冬季鸟类 群落结构 群落多样性
- 描述：落多样性指数(Shannon-Wiener)为3.1986,均匀性指数(Pielou)为0.5678.
- 试析石城客家方言中父母称谓多样化的原因
- 作者：邱冬梅 期号：第2期 来源：客家研究辑刊 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 客家话 亲属称谓
- 描述：在汉语普通话称谓系统中，对父母的称谓极为单一，但在石城客家方言中其称谓却呈现出多样化，它不单有对父母的普通称谓，还存在借用一些亲属称谓和社会称谓来称呼父母的偏称现象，表现出客家方言中父母称谓形式的特殊性。
- 中华民族文化的多样性与同一性
- 作者：何星亮 期号：第1期 来源：客家研究辑刊 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 中华民族文化 多样性 同一性 中国社科院 中华文化 国家统一 文化凝聚力 文化整体
- 描述：理多样性与统一性的关系，既要保护中华民族文化的多样性，也要增强中华民族文化的同一性，惟有如此，才能促进不同民族文化多元发展，不断增强中华民族文化凝聚力，促进民族团结和国家统一。本刊转发的中国社科院
- 文化多样性与当代世界
- 作者：周大鸣 何星亮 来源：北京：民族出版社 年份：2014 文献类型 ：图书
- 描述：文化多样性与当代世界
- 义民爷的神格多样性：以苗栗市义民庙为例
- 作者：刘忆芳 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 义民爷 义民爷信仰 苗栗 神格
- 描述：栗市義民廟所供奉的義塚，同為林爽文事件所犧牲的義民們，也是同一批受到乾隆皇帝冊封「褒忠」的義士，相較於枋寮義民廟，卻少有人研究。且透過對新竹人士的實際訪談中發現，新竹地區的民眾大多認為義民爺與一般正神無異，但相較於苗栗地區的民眾卻認為義民爺是鬼，即使是神，也是神格不高的陰神。同樣為對義民爺的神格認知，卻有著地域性的差別，因此本研究將針對苗栗地區的民眾進行研究，了解民眾心中對義民爺神格的看法究竟為何。根據渡邊欣雄的「神、鬼、祖先」動態變化邏輯看義民爺神格發現，義民爺是橫死的，根據它死時的狀態，義民爺與萬善爺、有應公是屬同性質，但因為義民爺生前具有美德，死後才能被編排到神靈世界的秩序當中，又因為它們有後代子孫以外的眾人所崇祀，因此它的神格便確立了。反觀萬善爺及有應公，它們是橫死，但因為它們生前未具有美德，因此死後無法編排至神靈世界中，就算它們有後代子孫以外的眾人所崇祀，它們與義民爺也是有所區隔。本研究分為兩大部分，首先在問卷方面，透過集群分析將受訪者對義民爺的神格認知及看法加以分群，並根據交叉分析結果，例如「通常去義民廟使用什麼紙錢？」、「義民爺和哪一種神明接近？」等題項，觀察各集群的特性，再加以命名，可將之分為三群：客家烈士群、正神群、鬼魂群。客家烈士群的民眾較傾向於中間立場，對義民爺的神格較不認為是神或鬼，反而是類似黃花崗七十二烈士的烈士們。而正神群的民眾較認為義民爺是與一般正神接近。鬼魂群的民眾則較認為義民爺是類似好兄弟一類的孤魂野鬼。其次，也從實際田野觀察與義民廟有關人士的訪談中發現，民眾一般的祭祀行為以及與義民廟互動的頻率等，例如在焚燒紙錢的行為上，有民眾焚燒好兄弟使用的銀紙給義民爺，有民眾則焚燒神明使用的金紙給義民爺。亦或是在祭拜時間點上，民眾大多早上前往義民廟祭拜，下午則較少人會前去祭拜，原因是民眾有上午拜神，下午拜好兄弟的區分。進一步也觀察義民爺往來的對象發現，鄰近的廟宇會在農曆七月舉辦普渡法會，並到義民廟迎義民爺的牌位前去，原先認為鄰近廟宇是否有將義民爺視為類似城隍爺的角色看待，但民眾對此的看法卻都認為，義民爺純粹以客人的身份被邀請，並非以陰神坐鎮的身份。透過這些題項發現，民眾對義民爺的神格認知產生多樣性。進一步將問卷調查分群結果與民眾實際認知行為做對照發現，民眾對義民爺的神格態度大致分為三群：客家烈士群、正神群、鬼魂群。而民眾實際的祭祀行為及對義民爺的神格認知中，也大致分為幾類：陰神、客家人祖先、好兄弟、烈士。結果呈現一致，由此可知，民眾對義民爺的神格認知的確呈現這幾類。民眾對義民爺的神格看法實為複雜，有些民眾在開始表明義民爺是好兄弟，卻在這些民眾平日的祭祀行為中發現，他們焚燒金紙給義民爺，代表其實他們是將義民爺視為正神一般的祭拜。由此發現，民眾的行為層面與認知層面有落差，因此，義民爺的神格在民眾心中，呈現的是不穩定性的流動，永遠沒有一定的定位，若要對義民爺的神格有深入的了解，必須是長期的觀察。