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- 畅观山水长卷杰作《客家山居图》
- 作者：暂无 来源：梅州日报 年份：2014 文献类型 ：报纸
- 描述： 《客家山居图》(册页)封面 邵大箴 长卷《客家山居图》是当代中国山水画领域中一件难得的宏大而精湛的巨幅佳作。全图长50米，描绘客家人生活的自然环境和风俗人情，由广州市美术家协会山水画艺术委员会组织数十位画家集体创作而成，参与创作的有王永、张彦、刘思东、黄唯理、叶其嘉、莫肇生、羊草、朱永成、朱颂民
- 我被客家人精神感动
- 作者：暂无 来源：梅州日报 年份：2014 文献类型 ：报纸
- 描述： 于得水导演接受本报记者专访 。 （ 钟小丰 摄） 本报记者 李少凤 记者：于导演，您好！您已是耄耋之年，是什么打动您，让您毫不犹豫、不辞辛苦接下这部影视作品的导演工作？ 于得水：《亲亲中国爹娘》的出品人、编剧王朝民，曾担任中央媒体驻广东负责人，他当记者时，曾经采访过熊德龙先生，被其传奇
- BEAUTIFUL LANTRERNS IN THE ZH
- 作者：暂无 期号：第8期 来源：焦点·风土中国 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：走进刚开始我描述的场景，那些洗净铅华的砖瓦，那些斑驳沧桑的石阶，好像抬着温暖如水的眼静静地望着我。分不清是上寮村，还是赣南故乡的小村落。 延续着宫廷血统的乡野艺术的忠信花灯，以为这个远近闻名、有着?? “花灯村?? ”美誉的村庄会有什么标志，但是后来才知道，那个用陶瓷制成、悬挂在村头的巨型花灯模型，还只存在于当地人的想象之中。花灯源于汉，盛于唐，流行普及于宋代，鼎盛于明清，至今已有?? 2000年的历史。忠信花灯文化是建立在中原文化和客家农耕文明基础上的一种人文积淀和人文融汇。中原文化为忠信花灯提供了人文基础，又与忠信地区的文化相融合，并受到迁移途中各地域风俗花灯的影响，使今天的忠信花灯成为设计独特、造型美观、制作精良，集绘画、剪纸、书法、对联、诗词、编织于一体的综合性艺术品，是中华民间艺术的瑰宝。走进满是斑驳的祠堂，依稀闻到空气中迷漫的烟花爆竹清香，屋梁上挂满了花灯，孩子们正热闹地抢花灯呢。?? “抢花灯?? ”是?? “化灯?? ”的一部分，和一般花灯的游园性质不同，忠信花灯有一个相当特别的吊灯仪式。按照当地习俗，当年生了男孩的人家要在祠堂里吊花灯，从正月初九吊到正月十八，然后烧掉祭祖。因为灯和?? “丁?? ”谐音，于是便可以传递?? “添丁?? ”的欢喜。上灯习俗过程一般由放灯绳、选灯、迎灯、上灯、暖灯、化灯?? 6道程序组成，其中还有闹客家锣鼓、舞龙舞狮、祭祖、饮灯酒等热闹场景，具有浓郁的地方乡土气息与文化氛围。实际上，花灯的习俗已经有一些改变，连平县一带百姓家中有大小喜事，如做寿、考大学、当兵、开业等，生女孩也都挂起了花灯。“忠信花灯?? ”被列入广东省非物质文化遗产。连平县忠信镇上寮村是忠信花灯的主要产地，全村有?? 160多人做花灯，平均每户就有两个到两个半人。赖明甫是上寮村制灯资历最深的老艺人，从六七岁起，他就跟着父亲学习这门手艺。在他家里，我们看到了他所说的?? “宝贝?? ”——明清时代祖先留下来的大量印版、花样、手稿。木刻或石刻的印版，背后还刻着制作者的名字，端正的楷体，透着家族式的自信。看着它们，你很难把它们跟?? “模具?? ”这样硬邦邦、冷冰冰、充满机械感的词联系在一起；这是一种渗透着天然艺术感觉的创造。一朵莲花，一鳟金鱼，一弯柳絮，凹凸之中，刻下旧时的审美肌理。后人可以轻易复制出这些图案，填上色彩，但才情不可复制。让我们惊讶的是那些手绘图画，那些凌乱的草图，透露出赖家祖先的大胆和前沿。这些图，要么是已经发黄的白纸，要么是月历牌的背面，貌似孩童过家家般的随意，却又似大师的手笔。有些图乍看比例夸张，实则为细致观察下的逼人真实。比如一副“白鹤捕蜻蜓?? ”，从俯视的角度画白鹤，有力的长脖子硬挺向蜻蜓，粗糙的线条忠信花灯按使用范围分有伯公灯、娘娘灯、廊灯等；按工艺花种分有缭丝灯、参灯和普通灯等。普通灯又演变出许多不同的类型，按型态分有宫廷灯、磨灯、龙凤灯、宝莲灯、状元灯、秀才灯和五福灯等。充满力量感，而画中的蜻蜓竟和白鹤一样大，构图大胆，角度奇特。有一幅男女共舞图，不是中国传统文人的水彩水墨，也完全没有中国民间的大红大绿，倒充盈着西洋宫廷画中的华丽奢靡。 宫廷画风怎么会出自乡野艺人？赖明甫的儿子赖志稳告诉我们，这些画作还真是出自宫廷画师之手。他小时候，他爷爷跟他讲，明末有个画师，名字已经湮没，从朝廷告老还乡，和赖志稳的老太公交好，特意以宫廷画手法画了几幅图相送。赖家是书香门第，在乡里一直帮人写书柬，对绘画也颇有讲究，祖祖辈辈对这些画非常珍视，嘱咐后人好好保存。传到赖明甫手里的时候，文革“破四旧”开始了，不让做花灯；他来不及沮丧，想的都是怎么藏好这些宝贝。据说，这个画师不仅为赖家带来了这几幅画，还教给当地人宫廷花灯的制作方法，逐渐完善了起源于宋末元初的忠信花灯。 忠信花灯，花妙百出，造型繁多，意出千重。其皇式灯上通九天，重层叠塔，引百仙执帚忘还。其帝式灯冠冕堂皇，幌幡呼摇，导汉佛驻足长看。臣灯帅灯，官灯民灯，又是文秀才武郎中灯，又是戏子小生灯。妙句描在飘带上，词联镶在锦簇里。把一个人世间的华美，尽罗集在一个灯的世界里。 在人们的记忆中，花灯一直充满浪漫的想像。笔记小说中，诸多爱情故事发生在赏花灯、赶庙会的间隙。唐玄宗时，每逢正月十五就在宫中用绢丝扎成20节、高150丈的灯楼，“笙歌灯火连夜明”，金光璀璨、极为壮观。唐代规定的灯会时间为三天，至宋代改为五天，明代则为十天，清代宫中自小年就开始挂花灯。《西湖老人繁胜录》中记载南宋时期的元宵节，热闹非凡：“清河坊至众安桥，沙戏灯、马骑灯、火铁灯、架儿灯、像生鱼灯、一把蓬灯、海鲜灯、人物满堂红灯，灯光盈市??”此时火树银花，人潮涌动，堪称“中国人的狂欢节”。 古时的元宵节灯会特别热闹，因为平时妇女是不允许出门的，而元宵节晚上则可以赏花灯。自然，很多爱情故事也在这天发生。大才子唐伯虎有诗云：“有灯无月不娱人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月如银。满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。”“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。”欧阳修的《生查子?? ?元夕》这首词不仅描写了元宵灯会的繁华热闹，也形象地说明了青年男女对灯会的向往和期盼。不知道这小小花灯见证了多少爱情？ 正月里来里月花，到你尊府闹喳喳。到你府上锣鼓响，拜了秀才拜老爹。 二月里来里月花，新做门楼新厅厦。上厅绣起龙凤虎，下厅绣起牡丹花。 三月里来里月花，百样种子新生芽。百样种子芽生尽，打开田缺沥谷芽。四月里来四月花，记得天旱来踏车。三十六人来踏水，一头踏出两头车。......仿佛听见老妹在唱那首《鲤嫲歌》,让灯儿火树银花，人潮涌动，河源人的花灯狂欢节。见证着我们彼此的青春。随着河源政府不断完善和开发花灯艺术，举办各种花灯节，不知又将会上演多少“新鸳鸯蝴蝶梦”？ 不知道有多少前尘往事锁在了悬挂在祠堂之上的花灯里？花灯是无语的，可是，编织花灯的那只巧手有言，那只巧手后面的心灵有话：忠信的儿女们，不管今生你走得多远，别忘记挂上故乡的花灯，把喜庆和欢乐挂到世界的每个角落！生命中总要走过一些地方，而这一次，我却把记忆中的一盏灯，留在了那片烟雨中的客乡！ 链接：忠信吊灯的习俗礼仪 忠信吊灯习俗是为庆贺家族“添丁”而举行的一种独具特色的诞生礼仪。凡是在上一年添有男丁的家庭，春节期间都要在宗族祖祠里举行一种集体性庆贺家庭“添丁”、宗族繁衍壮大的诞生礼俗——吊灯。吊灯习俗一般从腊月二十五“入年界”开始，到正月二十结束。上灯习俗过程一般由放灯绳、选灯、迎灯、上灯、暖灯、化灯6道程序组成，其中还有闹客家锣鼓、舞龙舞狮、祭祖、饮灯酒等热闹场景，具有浓郁的地方乡土气息与文化氛围。 第一道程序是放灯绳。每年的腊月二十五为入年界，从这天开始不再上山、下田，专门为新年做各种准备工作。入年界这天要进行一次全面的、立体式的大扫除，为即将到来的新年提供一个洁净的环境。“入年界”到除夕之前的那几天，当年生了儿子的父亲即为花灯的灯主，准备吊灯庆贺新丁出生的灯主，就要在自己宗族祖祠的梁柱上挂放一条灯绳，把灯绳跨过梁柱，灯绳的两头合在一起再系在祠堂的柱子上，系在柱子的灯绳一端要贴上红纸并写上“新丁”的名字，以告知族人。 放灯绳也有一定的规矩，一般按辈份的高低、出生的先后次序挂放。 第二道程序是选灯。选灯都在正月的初九。正月初九为新年的第一个墟日，??本地俗称“开年街”，又叫“花灯街”。没有订做的灯主就在花灯街市选择符合自己心愿的花灯。 第三道程序是迎灯。花灯进祖祠要举行隆重的仪式迎接。迎灯一般在正月初九至正月十二，灯主要根据新丁的生辰八字选择其中最相生吉利的一天。以3至5个人护送花灯，一路敲锣打鼓，护送到宗族祠堂。迎灯这边则由多子多福的宗族老人为首，与事先准备好的龙狮队和客家锣鼓队在宗族祖祠大门口隆重迎接。 第四道程序是上灯。上灯之日普遍选在正月十三，因为“十三”与客家话“十生”谐音，寓意“新丁”健康成长。上灯是吊灯习俗中最隆重的环节，一般由祭祖、升灯、上族谱、饮灯酒四个部分组成。整个过程由德高望重的族长主持，先后有序，一丝不苟。 上灯的第五道程序是暖灯。 在正月十三上灯后至正月十八这几天里，灯主每天晚上都要给花灯“上
- “苏花改”即将动工带来多重影响
- 作者：暂无 期号：第44期 来源：台湾周刊 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：提出反对并要求暂缓，事后也未到“行政院”报告，因而错误在于国民党，与游锡堃、民进党无关。民进党“立委”陈亭妃则称马当局的前任“行政院长”刘兆玄将“苏花高”改成“苏花替”，“苏花改”更是一直拖到今年1
- “北欧人把自然定义为日常生活最宝贵的能源”
- 作者：暂无 期号：第5期 来源：城市画报 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：陆的建筑事务所隐藏在一幢住宅楼的底层，而且还在正门的背后，门外没有任何标志。走进这个底层被打通的大房间，门口堆放着木材，Dagur告诉我这是他们从一些废旧的建筑或者未使用的建材里收集来的，可以作为自己设计的模块材料，这种废材再利用被二人认为是很环保的行为。大房间被几个艺术家分别租下，再各自隔离开来，分成不同的工作室，在Dagur的带领下，穿过设计师、插画师的工作间，到了这层大屋子的最里面才是二人的建筑事务所，而最近二人还把屋内间屋子租给了一个独立制片人。 在一次接受记者采访的时候，Dagur Eggertsson和Sami Rintala认为自己的建筑设计应该充满普泛的世界意识，任何个设计作品放到地球上的空间里，都会遵循一个原则，那就是建筑空间受到外围环境的影响，但同时被设计的建筑本身也会改善外在环境对于空间的诸多控制。这些看似被哲学化的建筑美学追求，在Dagur Eggertsson和Sami Rintala早年的很多创作中都被一一实现了。说得简单一些，Dagur Eggertsson和SamiRinta La的建筑美学和东方禅学倒很相似，也可以用道家的那些出世思想来解答，不爱喧哗，不求声张，用笔简单，力度深邃，通篇看透之后，留下清澈。这本身就是很北欧的一种设计美学特质，所以不止一次有记者把Dagur Eggertsson和Sami Rintala的设计认定为一种探讨自然和空间，人类发展和自然环境关系的作品。 当我提到这个经常被人问起的自然与人类的关系的话题时，Dagur说他们的设计都喜欢使用那些真实的材料，特别是木材，他们的设计寄情于将人类拉回到一种原始的状态，那些看似粗糙的建筑材料往往有着牢固而充满自然灵气的功效， “我们也了解当代建筑中的现代主义，后工业造型效果带来的荒诞、抽离、对抗与延伸，但是被滥用了的现代主义让我们遗忘了古老而传统的建筑工艺，所以我们的建筑往往从那些民间传统的技艺中寻找灵感，与其说我们的建筑探讨了人与自然的关系，不如说我们的建筑把人对于自然的亲近和依赖表达了出来”。以2009年二人在挪威小镇Seljord湖边设计的一处观察塔为例，这处观察塔采用了木制的几何立体方块与平面延展的线条相结合的设计原理，依靠湖边的地势，以湖边两棵大树为平衡中心，完美地把一种审视自然的最佳角度和挖掘空间美学潜力的努力做了结合。这处观察塔将作为游客一处休息和停靠的地点，也可以作为当地人在湖边聚会的场所，这个拥有一个12.5米高，三处观光空间的木塔，按照Dagur Eggertsson和Sami Rintala的期望，能质疑我们以往对于自然的肤浅和单一认识。同样在2009年，中国5-12地震纪念周年期间，Dagur Eggertsson和Sami Rintala建筑事务所与中国中央美术学院合作，参与了在中国美术馆举办的如何应对自然灾害的应急建筑设计展。在展厅里，Dagur Eggertsson、Sami Rintala和他们的13位学生展示了他们采用典型的北欧木质设计出的诸多方块设计空间，这些木质房间有着巧妙的组装式结构，把客厅、卧室、卫生间、厨房、储藏室甚至是楼梯都做成便于运输的盒形结构。等这些“单元”运到灾区后，可以根据实际需要任意组装，建成多层且设备齐全的住所。 2009年是Dagur Eggertsson和Sami Rintala建筑事务所的“中国年”，工作室受邀为内蒙古鄂尔多斯设计一处类似“沙漠绿洲”的住宅庭院式小区Ordos 100。这个小区内的建筑样式依然是以木头盒子似的装置作为主体，这些被两人称为“BOXES”的东西出现在二人诸多设计作品中。在人类逐渐丧失生活安全感的同时，这些盒子将作为人类生活起居的承载物，我们可以在里面吃饭、睡觉、生活。2009年10月到11月期间，DagurEggertsson和Sami Rintala在北京参与了2009年北欧中国艺术节，作为来自挪威的北欧建筑师，两人把自己钟爱的“盒子们”摆放到了北京三里屯的商业建筑间。他们将这些看似毫无特质的朴实木头格子，综合搭建出一处带有几何立体感的实体装置区域。这一处在公共空间展出的作品，不能被定义成一种建筑的形式，走进这些格子中间，小孩子们可以爬上爬下，有人可以躺在这些木头盒子里看书、晒太阳。虽然坐在这些木格子间感觉摇晃，木材也很粗糙，没有特别加工打磨，但是和周围的三里屯现代的商城一比，这些装置性的建筑设计作品映衬出一个纯粹天然、富有乐趣的独立空间，这种经常从现代都市造型中抽离出来的建筑空间一直是DagurEggertsson和Sami Rintala醉心营造和积极探讨的。 Sami Rintala和Dagur Eggertsson都是建筑设计界的知识分子，他们那些形而上的哲学理念，充满线条感和简单方便的搭配原则为现代建筑理论带来了鲜活的例证：建筑城市规划的一种简洁实用，这种人文理想浪漫主义方式是完全可行的。 《城市画报》×Rintala and Eggerlsson “我们尝试与自然一道设计建筑” 《城市画报》：你们二人怎么定义自己的设计风格？在观赏了你们的作品后，一是觉得很多作品给人概念化的印象，二是你们通过自己的作品进行了自然环境和人类世界的对话？Rintala and Eggertsson（下称RE）：风格不是我们感兴趣的东西。我们在意的是作品如何能融合不同的文化背景，这种多文化且跨文化的交流通过视觉化的作品来呈现，我们的作品希望可以沟通不同的概念和语境。我们偏爱在自然环境中进行创作，这使得我们尊重每一个我们实施建筑设计的地域，尊重这个地域上的生物多样性以及自然环境。我们尝试与自然一道设计建筑，而不是生硬地闯入自然去设计建筑，我们的设计不干扰自然。 《城市画报》：Rinlala Eggertsson这个建筑设计品牌带给我们很多跨界合作的作品，你们的设计都触及到生活的方方面面，是什么对你们的建筑设计产生如此微妙和巨大的影响？ RE：建筑在我们看来就是会触及生活中多个层面的东西，我们认为把我们自身生活经历的方方面面，那些感触放到我们自己的建筑设计中，这个过程很重要。现代建筑往往给人一种孤芳自赏的印象，对于一个现代建筑的评判往往是从这个建筑自身和与之相似的建筑的比较而得出。这就像我们遇到一个人，他问我们， “嘿，我今天看起来如何?你难道不觉得我看起来比别人棒很多吗？”我们希望我们的建筑带给大家多样的可被理解和读解的层面，我们的作品不喜欢被单一地读解，我们设计的作品应该包含生活中多个层面，蕴含很多哲学思想或者生命感悟。 《城市画报》：你们在鄂尔多斯设计的一块住家小区给人很不一样的印象，这块在沙漠里的住宅小区Ordos 100也是你们进行的一次和自然的对话？RE：很高兴你提到我们在内蒙古的设计，其实这座建筑并未像我们在北欧设计的很多建筑那样去回应自然。因为在北欧，我们设计的住宅往往朝南，拥有巨型的窗户，以此获得更多的日光和日照，但在内蒙古的这个设计却无法这么操作，在鄂尔多斯，我们必须考虑到严峻的自然环境，特别是冬天的严寒和春天、秋天的沙尘暴。因此，在这个作品中，我们的重点是在建筑里营造一个与外部不同的、舒适的微型气候空间，所以与北欧的那些敞开式的设计不同，内蒙古的这处建筑我们的策略是要关闭和外界自然的接触，保护室内庭院，营造一个舒适的内部环境。在对中国当地民居建筑进行研究后，我们、在鄂尔多斯的这个设计灵感来自中国客家人的庭院和贵州省苗族人的木制民宿风格，二者都很好地发挥了建筑的内部空间结构。 《城市画报》：说说你们在设计中经常会用到的那些盒子吧。你们为什么钟爱这些或封闭或敞开的格子或盒子呢？在北的NOTCH艺术节设计的盒子，有什么象征意义吗？RE：我们使用盒子造型的初衷是因为我们喜欢木材，相比较要使用复杂的工艺将木材烤弯或者弄成一个球状，盒子形状最容易制作。在北京的展览，因为策展方当时要求我们为进入NOTCH艺术节展场的观众设计一块标志入场区域的东西。基于NOTCH艺术节展示的是北欧设计和中国当代文化的联系，为中国观众展示一种北欧的文化，我们制作了这块简单的木制建筑群落。这些粗糙的木头格子象征北欧简洁原始的早期建筑，我们希望这些格子会给在那里漫步的观众一种开放宽敞的空间感觉。我们用这些盒子造型的装置来表达我们对于北京现代城市发展的态度：盒子或者四方形的东西让人想到北京的古老胡同院落，但是在北京现代城市化的进程中，胡同被拆除了，取而代之的是那些模拟西方商业建筑的大楼。我们必须警醒正在发生的这一切，不然到头来我们如梦初醒，才发现我们失去的是一种独一无二的建筑。“我们把人与自然的关系看作设计中最为重要的东西” 《城市画报》：Sarmi Ri
- 叶曼 发愿越大力量就越大
- 作者：暂无 期号：第9期 来源：东方养生·上半月 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：把乱风聚集住。 风水很简单。简单说几点，比如不要一条路直冲我们的大门，这叫一箭穿心；厨房不要搁屋子中间，等于中间火烧，主人心不安；家里头不要门对门，就等于口对口，就永远闹是非，永远争论不休
- 潇洒做“账客”，月光族夫妻成理财高手
- 作者：暂无 期号：第9期 来源：中国故事·新视角 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：理财。景莉雅连连称是。 可是婚后，景莉雅大手大脚花钱的习惯根本没有收敛。齐权的工资，扣去房贷只剩2000元，他自己留下几百元零花，其余全部交给景莉雅。可是小两口7000元的收入，不到月底就花得
- 创业读本 宋非凡：平凡小丑的“百万”传奇
- 作者：卡玛 期号：第14期 来源：爱人 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：意开始的——一直都是一个爱动脑筋的人 我的老家在山东一个偏僻的小村子里，小时候就常帮助父母下田拉犁、牵牲口，父母说我那个时候干活就爱动脑筋，总想着有什么方法可以省力气，说我训练自家的牛，可以认识自己家的路，这样每次放牛，我只负责把牛牵到草地上，然后就找小伙伴玩去了，牛吃饱喝足，自己回家。“那时候就看出来你机灵！”父母现在总爱回忆这些往事，未了总要夸这么一句。 看着父母的辛苦，很小的年纪我就意识到将来一定不能走和父母同样的路。16岁初中刚毕业我就来北京了，几乎什么苦活累活都干过，但我心里一直有个目标，那就是自己当老板，挣大钱。 或许就是有这么一个目标吧，我就显得和别的打工仔不一样，别人打工就是为了挣点儿工资：我打工，更多的是为了学习．比如在餐馆打工，我就会和老板．厨师聊天，了解经营一个饭馆所要面对的问题和后厨的工作流程以及管理方法等等。我做小买卖，我就非常注意研究顾客的心理，同样的货色，不同的推销方式，不同的摆放方式，就可能带来截然不同的结果，所以我无论做什么买卖，都比同行的生意要好。 这样在北京摸爬滚打了五六年，到2007年的时候，我手头已经积累了一些钱，一直在寻找一个合适的投资项目。 有一天，我在王府井逛街，看见有许多小姑娘在卖花，她们走到逛街的人面前，说”先生，您要买花么？给您身边的小姐买束花吧。”我在旁边看了一会儿，发现路人并不接受这种推销方式．很多人看见卖花姑娘就绕着走，有的即使被拦住了，也流露出厌烦的情绪，更谈不上买花了。那些卖花姑娘一趟街走下来，卖不了几束。 那几天，我就一直想这样一个问题：如果换作我来推销鲜花，我要用什么方式才能让顾客比较乐于接受昵？ 茶饭不思地想了好几天，晚上睡不着觉，我就去住处附近的夜市闲逛，我看见一个穿着一件大熊猫的衣服脸上画着黑眼圈的人在卖玩具，生意特别好，许多人排着队等着买！我心里一动：如果扮成小丑来卖鲜花，会不会很吸引眼球很招人喜欢？我从小就爱看马戏团的小丑表演，那些幽默滑稽的小丑总是让我看不够。 这个想法一旦冒出来就再也下不去了，我征求身边的老乡们的意见，没有一个人支持我的，他们的观点都是：小丑只有在马戏团里可以见到，突然在大街上出现．肯定好多人接受不了，没准还以为你是神经病呢。 可是这么多年做小买卖积累的经验告诉我，这是一个不错的创意。无论如何，我想试一试。小丑鲜花初战告捷 说干就干。我找了家小裁缝店，给自己设计了套小丑服装，一半红一半黄的连衫裤和尖帽子，花了200多元。还用半个乒乓球做了个鼻套儿。然后买了口红，给自己涂抹了一张麦当劳叔叔的大嘴，再对着镜子反反复复练习做鬼脸。看着镜子我愈发找不到感觉了：就这么副样子。顾客能买账么？到了晚上，打扮成小丑的我，去花店买了几柬鲜花，忐忑不安地站在了后海的酒吧街上。路人看见我，纷纷围拢了过来：“哎哟喂，快看嘿，真好玩，这是干吗的？” 知道我是卖花的以后，一个小伙子说：“今天是我女朋友生日，她在酒吧坐着呢，你给她送一束花去吧！”当我把花送到那个女孩的手中，并模仿马戏团的小丑做了一个滑稽的鬼脸，用很卡通的声音祝福她生日快乐的时候，女孩开心得哈哈大笑，并且拉着我要和我合影。那个小伙子见到女朋友这么兴奋，一高兴，给了我500块钱。 那天晚上，后海的酒吧街上，最风光的估计就是我了，手里的鲜花被一抢而空，百分之百的回头率，还有不少中外游客争着和我拍照留念，一个晚上下来，我净赚了700多块！ 初战告捷，我打定主意要开一间“小丑鲜花专递”店。事不宜迟。半个月之后，我的花店就在后海附近的旧鼓楼大街上开张了，门口的牌匾上写着“小丑送花，包你开心”，与此同时，我决定将自己的名字改成”宋非凡”—一非凡的创意，非凡的梦想，我喜欢非凡的人生。我的名片上印着：北京01号小丑宋非凡。 4平方米的小店，摆上花架，基本就没有人待的地方了．通常我都是站在门口上班的，客人来了，也只能站在街上和我谈买卖，这还不算什么，最辛苦的是里里外外全部是我一个人．每天凌晨，起床化妆成小丑，骑车去花卉市场上货，打理后再按订单送花上门，那时候就怕看见五环以外的单子，要累死我呀！夏天的正午，街上没多少人，只有我，在烈日下埋着头骑车，还要穿着密不透风的小丑装，那个汗呀，把脸上涂的颜料都冲没了，身上全部起了痱子，后来我想了一个办法，每天把那套小丑装带在身边，等到了顾客家附近的时候，再找个地方换上。一天下来．有时候骑车下班的时候，骑着骑着，竟然睡着了。幸亏夜深街上车很少，否则真够危险的。 辛苦是辛苦，可是现在回想起那时候，记得的不是苦，而是那种创业的激情和梦想成真的幸福感。一个穿得花里胡哨的小丑，整天骑辆电动自行车，驮着个带“小丑花店”订花热线号码的鲜花箱子．满北京大街小巷地送花．这个“活广告”使我的小店订单源源不断，情人节时一天二三百份订单，忙不过来不得不拒接。 我永远不能忘记我将小店所赚的第一个一万元存进银行的瞬闻，心里那种感觉，真是像喝了蜜一样甜，觉得浑身都是劲，再苦再累我也不怕，因为看见前方的光亮了，我知道只要自己全力以赴往前奔，我梦想的一切就触手可及！ 再接再厉又出奇招 由于生意越来越好，我租了一个更大的花店，又雇了三个送花的小伙子，我再也不用亲自风里来雨里去地满大街送花了．但我是个不安分的人，一闲下来，我就开始琢磨怎么样把我的“小丑鲜花”做得更有特色——其实北京城的鲜花都差不多，价格也都莲不多，可以琢磨的，也就是在这送花的方式上。 有一天我看电视，电视里一个魔术师在教观众表演魔术，我跟着试了一下．觉得很简单嘛，我想，如果我让我的店员也学会一些简单的小魔术，这样在送花的时候，给人家表演一两个小魔术，肯定特别有意思，特别受欢迎！ 一整夜我都被自己这个想法激动得睡不着，第二天一大早就去书店买了一本简单的教人玩魔术的书，自己先在家里练，练熟练了，再轮番培训我的店员们，现在我那些店员，哪一个都能现场玩几个魔术。这个服务项目一推出以后，口口相传，我花店的订花电话筒直成了热线！ 生意火爆，我又相继开了两家分店．第三家店正在筹备之中，还开通了网上鲜花超市，为了防止别人克隆我的创意，我早早给“小丑花店”注册了商标，一年下来我的收入将近百万元！成功来的时候挡也挡不住，有时候自己想想都觉得像是在做梦！ 我终于成了名副其实的老板，赚钱是开心的，但是更开心的是看到自己的事业给别人带来的快乐。 这方面的故事真是太多了。比如一对夫妻吵架，妻子一气之下回了娘家，丈夫几次去向妻子认错，都被骂了出来，丈夫没办法，找到我们，我想了一下．觉得在妻子余怒未消的情况下送花肯定起不到什么效果．于是就事先准备了一个丈夫跪着的画像．旁边写着几个大字：老婆，我错了，请你原谅我！这样我们的店员去送花的时候，先给那位女士变魔术，三下两下，“哗”的变出那幅画像，把那位女士给逗得愉快地接受了那束鲜花。当天晚上，我们就接到那位丈夫打来的电话：“嘿，你们真神了嘿，我老婆自己回来了！” 事业步入正轨．我终于可以考虑和女朋友结婚了。来北京将近10年，苦苦奋斗了10年，如今的我，算是拥有了自己想要的一切：事韭．爱情．房子，车子。现在花店的形势一片太好，还有很多外地的花店和我们联系要加盟，也许以后全国各地都能看见“小丑鲜花”昵！我相信，我的明天会更好！ （未经作者许可，本文禁止转载、改编和网摘） 编辑／艾葭ajjia5200@aitenw.cn
- 初溪：客家土楼最美的乡村
- 作者：暂无 期号：第5期 来源：福建画报 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述： 这也许要归功于美国人。据说在20世纪六七十年代，美国的间谍卫星对中国进行拍照侦察，惊讶地发现在福建省的山区里分布着很多的不明大型建筑，或圆或方，经过分析认为是“导弹发射基地”，中国的军事实力不可小觑哦。直到中美建交后美国人才知道那些所谓的“导弹发射基地”实际上是客家典型的民居——土楼。 深山明珠——初溪土楼群 位于永定县下洋镇的初溪土楼群最早被美国人发现和重视，所以她被称为福建土楼旅游开发的先驱和功臣。然而，由于初溪土楼群藏于深山之中，加上进村的盘山路崎岖蜿蜒，至今仍像一位未加修饰的村姑，期待着人们揭开她美丽的面纱。 乘车前往初溪土楼群，沿路的景色古朴自然，经过道路两旁的一些村落，保持着较为闭塞的原貌，群山绵延起伏．高耸云霄，晨雾飘散。两边层层青绿梯田间依然隐约呈现着形态各异的土楼，错落在群山之中，清晰可辨土楼间的犬吠鸡鸣，袅袅炊烟和山野间飞翔的晨鸟，田地间散发出收割后的芬芳，泥土上刚插上的带露青苗，阡陌间盛开着紫色花朵的木槿和紫薇，牵着水牛沿着青石小道上山耕作的农人，翠绿欲滴的香蕉丛，茂密的竹林与潺潺清溪，尤其是山垄上不断闪过结满亮澄澄果子的柿子树……到处都在构筑出一幅幅壮丽、和谐的客家山水图画。 车至初溪停车场，抬头向前一望，土楼群扑入眼帘。天映衬着土楼，四面青山翠竹环绕，村落点点芭蕉林镶嵌其间，一整个村庄都是土垒的建筑物，没有现代钢筋混凝土碍眼，古朴天成，纯粹自然，是客家人最原生态的聚落山村。其规模之宏伟、气势之雄壮、景色之秀美，让人不尽心头一颤。 初溪系汀江的一条支流，全长约30公里。这条至今仍逶迤奔流的溪流，几乎贯穿了整个下洋镇，初溪村就位于初溪上游。初溪土楼群由五座圆楼和数十座方楼组成。它们依山傍水，错落有致，这些土楼的名字中间都有一个“庆”字，如集庆楼、绳庆楼、余庆楼、善庆楼等等。 “庆”字就是一个吉祥的符号，代表着土楼人家向往安定生活的美好愿景。 福建的土楼不少，南靖，华安等土楼各有特色，各显风姿。而眼前初溪土楼群其特点概括起来有五个最：最集中、最美丽、最古老、最完整、最知名。还可以用”五个一”来概括初溪村的特点：那就是“一种姓、一朝向、一道门、一个庆、无一井”。 一种姓：初溪村整个村落只有一种姓——“徐”： 一朝向：土楼群选址通常是选择座北朝南的多，不论从风水学上（君临天下）还是从通风采光上（背着北方寒冷空气的侵袭），这一朝向都是比较理想的。而初溪村的这些方圆土楼的门朝向全都是坐南朝北的。 一道门：有风水的原因，但最主要还是为了更好地防御抗敌； 一个庆：村里每一幢土楼的名字都有个“庆”字，如绳庆楼、余庆楼、善庆楼等等： 无一井：所有的土楼沿溪而建，初溪村水源充足，楼内自然就无需挖井引水了。 初溪土楼不同于其它地方，还在于它层次的美，依山错落而下足足有50多座土楼；一面是青山，一面是村落，一条清冽的山涧飞跃而下，把它们分成两岸，初溪就在“V”字型的一面坡地上，舒展有致，鳞次栉比铺成一片，它的美在于形状各异却又集中而丰富；初溪村海拔400到500多米，直接落差100多米，村子的上头还有几百亩的梯田盘旋而上，春可种油菜花，秋可收割金黄的稻穗，梯田、油菜花、柿子树、米蕉、玫瑰茄、还有桃李等等，这些观赏性很强的农作物依伴在土楼四周，初溪的美还是客家人热爱生活创造生活的人文生态之美。 松莲亭观景台观赏初溪最佳的地方。登上300多级的台阶，坐在稻草编织的太阳伞下，心绪也随之飞翔起来。远天的白云轻渺飘移．像一抹不愿舍弃的纱巾，缠留在山顶。眺望对面的初溪土楼群——那些像是仙人散落的棋子，更像是外星人在远古某个时日登临地球后遗弃的飞碟……追古溯源，抚今思昔，倍感客家人创业的艰辛，体会到了客家先民面对困苦，顽强不息的生存意志和能力！ 初溪人家 初溪村现有人口约为2700，600多户人家全部姓徐。初溪村的由来，有两种说法，其一是：大约在600年前，一个徐姓的人家为了躲避中原战乱，扶老携幼，背井离乡，他们几经辗转，来到了初溪这块地方。这里山高路远，林木茂密，四周围的山岭犹如屏障，把北方的兵祸与动荡阻隔在千里之外。徐姓先人清除杂草和灌木，平整地面，终于这个流离失所的家族有了安身之地。还有一说更具传奇色彩：徐是父系氏族之时，大禹所封。徐姓后裔有一位叫常萼的，生有两个儿子，一个以打铁为生，一个是打猎的能手。有一次，常萼的子孙们上山打猎，突然发现三只野鹿，于是便放猎狗追踪，一直追到现在的初溪村，三只野鹿钻进一簇竹林中．猎人们守候了整整一天一夜，始终不见野鹿和猎犬出来，在当时，野鹿被视为神异之物，他们认为，那是神灵把他们引到了这里，一定有所指示。再一看，这里群山环抱，满山触目皆是翠竹，郁郁葱葱，一涧溪水潺潺流过，是个居住的好地方。于是决定迂居此处，开基创业。为了感谢神灵的召引，就起名为“麤溪”，因为繁体的“初”字是由三个“鹿”字组成的。后来，徐氏的后裔觉得“麤（粗）”字的寓意不雅，还十分难写，同时为了缅怀最初来到这里开天辟地、建设家园的徐太公，于是就利用“麤”与“初”的谐音，把“麤溪”改成现在的“初溪”。 初溪村民有客家人勤劳，朴素的传统美德。原先，初溪村的经济收入原先以农业为主，全村都种植单季稻，但产量低。后来改种双季稻，同时，还种上了烤烟，西瓜，蔬菜等经济作物，提高了农业经济效益。在这个山多田少的山村，森林面积占80%，大部分种植松、杉、竹等，尤以毛竹林为多。在二十世纪六，七十年代，村里还生产产竹制的包纸。当时，村中有造纸作坊二十多座，男人们大部分做纸业，造纸成为主要经济来源。封山育林后，造纸业停止，男人们便外出打铁，当石匠，办建筑队及其它副业。妇女则上山砍柴，耕作及做家务，抚育子女，这些家务。 2006年，初溪土楼被列为世界文化遗产后，许多在外务工的村民纷纷返乡，乘着“旅游热”办起了“土楼民居生活体验馆”。 “土楼民居生活体验馆”还有不少单间配有电视和卫生间，提供热水淋浴。由此可见，土楼旅游也在和城市接轨，除了土楼特色不变外，更注重清洁，舒适，适应生活日益提高的旅游消费者的需求。 住土楼、饮米酒、品客家文化，是游人们在初溪土楼聚落最惬意的享受。就在集庆楼边上一道山涧上一溜房子是这个村的餐饮街，土楼饭店的老板娘笑吟吟地迎接着我们，为我们沏好茶后，就忙活开了。不到一会儿就端上了四菜一汤的客家特色菜系。几杯客家酒娘下肚，身体暖热起来，这才注意到餐馆各处墙体上挂着土楼饭店的老板和2009年7月来此拍摄的《下南洋》电视剧组导演、演员合影的照片。剧组在这呆了17天时间，天天由土楼饭店提供快餐，他们精心热情的服务、特别是微利而又可口的盒饭赢得剧组的好评，临走时这些从京城来的演员和他们结下了深厚的友谊。 日上中天，山区冬日骄阳将古堡式的山寨映衬得格外美丽，如同置身于一幅充满梦幻色彩的古油画中。村里的老人叼着烟斗三三两两聚在一起，土鸡在村头来回踱着步，大黄狗眯着眼坐在家门口晒太阳，感受着热情好客而又十分淳朴的土楼主人带来的温暖，品尝着土楼的特色佳肴……古山寨土楼人家恬静闲适的慢生活让人沉醉不已。 占老的集庆楼 将初溪土楼群比作飞碟和棋子都很神似，如果是雨雾浓密的日子，它更像是一朵朵开放在山地上的硕大的蘑菇——那是一个生机勃勃的土楼村庄。如果不是旅游开发者的足音叩响了这荒野僻静的土地，它们至今还沉睡在在闽西南的山坳里。 山陵夹道，有两道溪流为伴．一条青石铺设的乡间小道穿梭在每座土楼之间，连接着土楼人家。山野的风带来了幽深而又冷馨的气息，初春时节，山峦间竹林缓缓摇曳，绿浪奔涌，飘飘欲仙，好像为土楼群竖起一道涌动的绿色屏风，在斜阳映照下泛着的绿色的光芒，透出响亮和生气。直面村口的人字型排开的三座圆楼和两座方楼，藏风聚气．面对流淌的小溪，诠释着易经风水学中的要义：后靠龙脉，前朱雀，左青龙，右白虎。所有的土楼，都是客家人南迁路上创造的辉煌，但也因此照见客家人提防和不敢轻易融入南蛮之地的精神影像。当逃亡的时代结束，疲于奔命的脚步停止后，客家人在此落地为生，渐渐地也带来了中原民俗
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- 作者：暂无 期号：第22期 来源：读报参考 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：。 “这都是最近死鱼闹腾的”，下都乡璜溪村的薛平向记者指出。他是璜溪村众多养殖户中的一位，网箱中养了6万多尾草鱼、4万多尾鲤鱼、1万多尾花鲢等。“紫金矿业可把我们害惨了。（损失）几十万元呀。”当地人表示