检索结果相关分组
- 曾憲梓邀傳媒品客家菜
- 作者：暂无 来源：香港文汇报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： 【本報訊】（記者 陳巧顏郭曉樂）前全國人大常委、金利來集團主席曾憲梓日前邀請約30位傳媒友好往九龍塘府邸品嚐客家菜，賓主邊飲客家娘酒、邊聊天敘舊，樂也融融。 退休後的曾憲梓生活依然充實，繼續致力文化、教育、體育和慈善方面的工作，閒時還喜歡研究食譜，自創或改良菜式。他自信地說：「新加坡匯肉骨茶都
- 客家土楼 泥土夯成的世界遗产
- 作者：许志伟 来源：羊城晚报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： 天井是土楼重要的公共设施，娱乐、交流、重大活动都在天井里进行 余晖中的客家土楼 关上沉重的木门，土楼便是一处私秘的空间，拒绝陌生，不容侵犯。它外表拙朴，但功能却不简陋，似一座微缩的城池 “五朵金花”———土楼的招牌,田螺坑土楼群 土楼人家 客家人的古老城堡———土楼 文/图
- 为参选市议员 周燕霞华埠访侨团 客家妹回娘家寻求支持
- 作者：暂无 来源：侨报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： 竞选法拉盛区市议员的周燕霞11日拜会崇正会等客属侨团。 (叶永康摄) 【侨报记者叶永康3月11日纽约报道】竞选法拉盛区市议员的“客家妹”周燕霞11日拜会崇正会等客属侨团，寻求支持。她誓言一旦当选，必定以客家人的坚强勤劳精神，当一个好的人民公仆。 周燕霞在她的竞选团队陪同下，先到联成公所，汇
- 两百年围屋曲水楼惊艳亮相 ■是惠阳区文物普查新发现■该围
- 作者：暂无 来源：东江时报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： 曲水楼一角。 曲水楼大门。 ▲曲水楼外观。 ◆曲水楼内部。 本报讯 日前，惠阳区文物普查队在开展文物普查田野调查作业时，在淡水洋纳村发现了一座具有两百多年历史的大型清代客家建筑曲水楼（又名“八阁楼”）。 建筑形态为回字型八阁碉楼客家围屋 据了解，惠阳区目前正如火如荼地开展
- 许嘉璐昨天下午抵台：除参加两岸客家论坛外，还将会连战、吴伯
- 作者：暂无 来源：海峡导报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： 据台湾“中央社”21日报道新任世界汉语教学学会会长、语言学家许嘉璐今天下午搭机抵台，随后即参加第三届两岸客家高峰论坛综合座谈会，并成为媒体关注的焦点。 许嘉璐这一次是应邀来台参加第三届两岸客家高峰论坛。他下午搭机抵台时说，盼了很久终于来到台湾，感觉很亲切，无法用言语来形容。他并说，语言太受拘束
- 前移43米，红楼搬新家宝安区观澜街道观澜老街百年老屋整体平
- 作者：暂无 来源：南方都市报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： “红楼”平移引起周边市民的关注。社区记者 陈以怀摄 社区记者 陈铭 段灿 实习生 孙晔 报道 看似巍然未动，实则它在以人的肉眼看不见的速度缓慢往前移动，目标是———前方43米，是它的新家。从前天开始，宝安区观澜街道观澜老街一栋百年老房前不时有人前来看稀奇热闹。老房子的整体平移工程，意
- 滚石歌手从小爱唱客家山歌 本报记者专访签约滚石并推出首支个
- 作者：暂无 来源：东江时报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： 李佳晋（左）接受本报记者专访。本报记者张艺明 摄 “我特别喜欢客家话淳朴的乡音、婉转悠扬的音调，也正因为这份喜欢，我从小便开始从同学口中、电视上学习客家话。在学习客家话的过程中，我也渐渐地爱上了客家山歌。” ——— 李佳晋 ■ 本报记者林 旭 在2007年《非常6＋1》惠州选秀的舞台上，自
- 赣南客家祠堂宗族研究
- 作者：陈伟明 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 宗族 赣南 客家 祠堂宗族 需求
- 描述：理解宗族的本质以及正确对待、处理当今的宗族问题都有重要的理论指导意义。 本文绪论对宗族问题的研究进行了详细的学术史回顾，同时也对各式各样的“宗族”概念进梳理，并在学习吸收相关前辈学术成果的基础上对“宗族”、“祠堂宗族”、“自在性宗族”作出了符合本文写作意图的界定。第一章也在学习吸收前辈学术成果的基础上对赣南与“客家”的关系进行了分析与概述。第二章抓住赣南客家祠堂宗族的物质经济基础一族产、意识形态、组织管理三个重点层面进行详细的分析论述。主要成果有认为赣南客家祠堂宗族的族产生成具有来源广泛灵活的特点，而族产的功用也多用于公益事业，这是宗族组织能够行使一系列生产互助、推动社区发展、兴办教育、社会基层保障等功能的基础。而在意识形态方面，除了一般的封建伦理意识和宗法意识外，赣南客家祠堂宗族还具有以祖先崇拜为主的泛神崇拜意识、强烈的宗族认同意识、强烈的风水意识、强烈的功名意识。这些意识观念都深深地打上了宗族生存斗争的烙印。祠堂宗族的组织管理基本上实行的是“统分结合，分级管理”的模式，并坚持“民主选贤，论辈重能”的原则和方法生成管理组织。这也充分体现出赣南客家祠堂宗族在组织管理上充满民主性、灵活性、创造性的特点。最后通过用马斯洛的人性基本需求理论对祠堂宗族进行整体审视发现，赣南客家宗族侧重在满足人们生存需求：如衣食住等生理需求、安全需求、归属需求。第三章对近代以来赣南客家宗族的命运进行了回顾，对赣南客家祠堂宗族复兴以后的现状特征概括为与时俱进、组织状况不平衡、宗族功能趋于萎缩、宗族观念渐趋弱化。最后在结语中对赣南客家宗族进行了总结，并总括出影响赣南客家祠堂宗族命运的主要因素有地域因素、移民因素、政权因素、经济社会因素、人性需求满足与否的因素，也点出了笔者对研究宗族问题与宗族未来的基本看法。 本文创新之处有限，主要论述建立在前辈研究成果的基础上进行，追求的是一种“既见树木又见森林”的效果!
- 新竹地区还老愿仪式之研究
- 作者：谢赐龙 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 食斋仔 还愿 道士 生命礼仪 海陆 新竹地区觋公 师公 客家 还老愿 仪式专家 香花僧 和尚仔 先生
- 描述：禱恭向玉皇大帝等諸神聖，叩許祈保平安良福，祈求身體健康，並代為消災而解厄，添福增壽。一旦所求應驗，大都會即刻選定良辰吉日，酬神還願，答謝神恩。然而在實際生活中，很有可能因為事遠年湮，不及答謝神恩，一旦個人辭世登仙後，生前所求即成「老愿」，那就需要請先生、覡公、道士等儀式專家在自家門前搭起瑤台，辦理酬還夙愿，答謝神恩的儀式，客家人俗稱為「還老愿」。本研究以新竹地區13鄉、鎮、市為參與觀察及訪談對象，依據在田野所蒐集的手抄文本及儀式的展演，分析各儀式專家的儀式內涵。本文認為還老愿儀式和凡吉內普的通過儀式主張相符，人從生到死歷經成年、婚嫁、老病、以及各種自然災變、人為禍福，一生之中遭遇各種緊張與危機，值此危機與緊張之時，便輒常舉行各種儀式，設法克服，企求安全渡過。因此，人們舉行與宗教信仰有關的各種儀式，安頓往生者，撫慰生者，而通過此一危機。儀式中，子女在儀式專家的協助下，在自宅搭起的上、中、下座小宇宙，使神、人、祖先與整個大宇宙產生交會，提供一個天人溝通與實踐的相互感應場域，讓主事者追求心靈層次的平靜。酬還老愿的儀式表面上看來，是因為擔心先人尚有夙願未還，可能在另外一個空間世界，受到責罰與痛苦，因而替自己的先人辦理酬還老愿。同時對子女而言，其內在深層意涵還包含替自己及家族消災解厄。因此，還老愿這種由子女代行之特點，不同於尋常通過儀式，不僅亡者得以圓滿，更解決了子女的心裡壓力。總之，對於新竹地區的客家人而言，還老愿儀式等同於個人的最後一個生命儀式，而儀式中所揭示的「酬還」觀念，實係本區客家人對於生命的終極心態（ethos）；而這對漢人社會與文化研究而言，具有十分重大的意義。