检索结果相关分组
- 惠州方言助词研究
- 作者：陈淑环 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 方言语法 惠州方言 助词 比较
- 描述：、结语和附录五部分。引言主要介绍惠州市区的人文地理概貌、本专题的相关研究现状及本文研究对象、目的和方法。正文共分六章，主要考察和分析了惠州方言的体貌助词、结构助词、语气助词、比况助词及其相关问题。第一章主要描写了惠州方言的语法概貌，包括实词、虚词的主要特点及相关特殊句式，并对惠州方言助词的范围、分类及其成员作了简单的介绍和说明。第二、三章主要讨论惠州方言的体貌助词，着重对表完成（“抛、□[ei55]”等）、持续（“紧、住”等）、经历（“过、来”）、先行（“正”）、重行（“过”）、短时（“啊”）、尝试（“睇过”）等意义的体貌助词进行了详细的考察和分析，并对部分体貌助词的来源及相关格式的发展阶段进行了探讨。第四章讨论结构助词，包括“□[k55]”、“□[ei33]”、“□[ei55]”、“倒”、“到”的分布、意义及其用法，并考察了能性述补结构“V得”及其否定形式。第五章讨论语气助词，对惠州方言的语气助词按功能和情态进行了分类，并考察了语气助词共现的顺序及其制约因素；对转述助词“讲/话”、假设助词及话题标记“时”、情态语气助词“唔时/敢/怕”等的意义和用法进行了讨论，并对其来源作了尝试性的解释。第六章讨论其他助词，主要包括比况助词“□[k55]”的来源及其发展；由介词结构虚化而来的加强乞求意味的助词“畀佢”。余论并通过惠州方言与客家方言及广州方言助词的横向比较，讨论惠州方言助词的总体特点，并对其归属提出了看法。
- “鹤湖新居”飞出客家山歌
- 作者：毕国学 黄荣 黄任远 来源：深圳商报 年份：2006 文献类型 ：报纸
- 描述：【本报讯】浓缩千年客家风情，承载源远流长客家文化。今天，具有近200年历史的龙岗鹤湖新居客家围屋花团锦簇装扮一新，好一幅龙腾盛世美景，好一派喜庆热闹氛围。今晚，具有浓郁本土文化特色的“深圳市首届客家文化节”文艺晚会的大幕将在龙岗区龙岗街道客家民俗博物馆（鹤湖新居）隆重开启。$$根文化与鹤湖新居的“约
- 深圳寻梦客家文化
- 作者：谷少传 叶可方 张英信 来源：深圳特区报 年份：2006 文献类型 ：报纸
- 描述：【本报讯】（记者谷少传通讯员叶可方张英信）近日，龙岗区旅游局、坪山街道办组织旅游专家对以“城市本源，鹏城旧梦”为主题形象定位的大万世居旅游策划进行了论证。论证会上，旅游专家对“深圳·1791”的旅游策划提出了许多宝贵建议。名为“深圳·1791”大万世居旅游策划方案认为，大万世居的旅游产品定位是“深圳
- 《客家研究文丛·客家与梅州书系》首发
- 作者：张贺敏 来源：深圳商报 年份：2006 文献类型 ：报纸
- 描述：【本报讯】2月28日上午，广东第一套大型客家文化典籍《客家研究文丛·客家与梅州书系》在华南理工大学逸夫科学馆举行首发式。该丛书是国家“十五”重点图书出版项目，目前出了第一辑共八本。其中有三本是由深圳学者杨宏海、黄崇岳、杨耀林编写的，他们都作为嘉宾应邀出席了首发式。$$近年来，客家文化的研究已成为一门
- 專業人語：客家山歌
- 作者：暂无 来源：香港文汇报 年份：2006 文献类型 ：报纸
- 描述： 山歌是民歌的一種，大多是人們在山野田間勞動時所唱，內容主要是反映勞動、愛情等生活，曲調爽朗質樸，節奏自由。山歌各地都有，而客家山歌獨具特色。中共梅州市書記劉日知說：「梅州客家風情濃郁，客家山歌久負盛名，譽滿天下，被國家評為山歌藝術之鄉。客家山歌源遠流長，傳唱於嶺崗山坳，不管田頭地尾、村頭巷尾、村
- 50客家鄉彥聯袂赴慶典
- 作者：暂无 来源：香港文汇报 年份：2006 文献类型 ：报纸
- 描述： 全國政協常委、香港廣東社團總會主席、裕華國貨公司董事長余國春，全國政協委員、香港梅州聯會會長、星光集團主席林光如，廣東省政協常委、香港梅州聯會諮議會主席余鵬春等港澳知名人士50多人，浩浩蕩蕩參加了此次活動。 體現客家人重團結 訪問團行程包括：秀蘭大橋落成通車慶典、梅州市人民醫院秀蘭大樓落成典
- 论客家生态民俗文化的哲学意义及现代价值
- 作者：谢连生 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家族群 生态文化 和谐社会
- 描述：分析其哲学基础和在现代社会具有的价值。文章基于对客家生态民俗文化的研究述评，综合运用生态哲学、客家学、文化生态学的学科方法，主要从哲学的角度来审视区域文化与生态环境之间相互作用的辩证关系。 客家生态民俗文化蕴涵于客家文化各要素中，它在物质文化、交往与精神文化、制度文化等方面都有体现。客家物质文化、交往与精神文化、制度文化是客家族群在特定地理环境中经过漫长的历史砥砺逐渐形成的，其中蕴涵着客家族群在山区生产和生活的丰富经验。在物质文化方面，客家人因地制宜，形成了“梯田稻作”的生产方式、围龙屋的民居形式和适于山地环境的饮食、服饰文化，其中，“梯田稻作”是一种高效、环保的生产方式，它奠定了客家人在山地环境中生存和发展的物质基础。在交往与精神文化方面，客家人秉承中原传统，经过与土著居民的融合，形成了自己的方言、礼数和人地观念。方言和礼数对客家族群的稳定和繁荣有重要的意义，是客家社会得以凝聚和延续的基本纽带，人地和谐观念则是在艰苦环境中优化生存方式的意识。在制度文化方面，客家人的族群体系和宗族制度大体继承了中原传统，根据在新环境中生产和生活的经验，又发展出封山育林的乡规民约。在历史上，客家生态民俗文化曾经对客家地区的生态保护起了重要的作用，即使在现代社会，也仍然有积极的意义。在现代化过程中，客家物质文化、交往与精神文化、制度文化都受到相当程度的冲击，面对挑战和机遇，客家文化应当进行一种特定的现代转型。 区域文化的形成和发展是以特定的地理环境和人文环境为基础的，客家文化也不例外。由闽西、粤东和赣南构成的客家大本营地区是客家生态民俗文化的地理基础，相对封闭的地理区位使客家文化得以长期延续，丘陵地貌、湿润多雨的气候以及丰富的水资源使“梯田稻作”成为可能。从人文基础来看，客家文化除了秉承中原传统之外，还在移民过程和山地环境中受多种文化的影响。在迁徙过程中，客家人接受了多个文化副区的影响，来到定居的山地环境中又与土著居民（主要是百越族）相互融合，从而使客家文化呈现出多元化的特点，但在总体上还是汉文化的一支。客家生态民俗文化的发展经历了三个阶段：宋元的形成——明至清初的成长——清末至今的反复。在漫长的演化过程中，虽然历尽劫难，但是客家文化顽强的生命力却一直不减，尤其是在改革开放后，客家文化甚至还出现了继续进化的势头。 从哲学上来看，客家生态民俗文化是儒家传统“天人合一”观在特定地理环境中的特殊表现形式，其内核是宋明理学。客家文化与宋明理学有密切的联系，赣南地区在宋明理学的产生和发展中起了重要的作用，正是历史的机缘，使宋明理学成为客家文化的内核。宋明理学对客家文化的一个重要影响，就是儒家“天人合一”观的继承和发扬。“天人合一”观讲求人与自然的和谐，是儒家文化中处理人与自然关系的基本准则，它对生态环境具有积极的保护作用。在此基础上，还衍生出人与人和谐的观点，这与西方的“人类中心主义”形成了鲜明的对比，为人与自然的协同进化提供了可资借鉴的思想。客家人在“天人合一”观的基础上，形成了不过不及的自然改造观和兼容并蓄的文化协同观，这是适应和改造地理环境的区域文化特色的体现。当然，客家生态民俗文化也有内在的缺陷，“天人合一”观要求自然合乎人类社会的“理”，本质上也是一种“人类中心主义”，而科学精神的缺失则使客家生态民俗文化没有达到真正的生态学要求的境界，失去了进一步进化的内在动力，这种状况的产生在古代中国社会环境中也是一种必然。对于客家生态民俗文化，要全面、客观的看待，认真地分析它的哲学基础，从根本上吸取其积极成份、摒弃消极因素，这是对待客家传统文化应有的态度。 作为一种土著文化，客家文化在当代是否还有意义，这是一个值得深入探讨的问题。在“全球化”语境中，文化的价值是逐渐趋向同一，但实际上文化的多元化却是全球文化发展的趋势。在多元文化中，土著文化理应有自己的一席之地。土著文化中蕴涵着土著居民在特定环境中的生存经验，这是人类共有的文化遗产。在现代化过程中，传统文化常被视为现代化的障碍，从而在各种主客观原因的作用下发生断裂。实际上，传统文化对现代化的作用是辩证的，并非总是现代化的障碍。要保护土著文化，必须要正确处理土著文化与传统文化及外来文化的关系，还要正确处理经济发展与文化保护的关系。此外，要加强民间文化教育，可尝试建立文化生态博物馆，对土著文化进行系统的保护和开发。 因此，客家生态民俗文化不仅具有重要的历史意义，而且也将为客家地区的现代化提供文化支持。要实现人与自然的协同进化，应当从文化演变的总体过程及演化趋势的比较中去寻找答案。多元化是全球文化发展的趋势，坚持多元化就必须抵制西方文化霸权主义，尽力保护和客观评价土著文化。
- 血浓于水客家情 ――记闽西客家联谊会代表团参加
- 作者：李贵海 来源：闽西日报 年份：2006 文献类型 ：报纸
- 描述： 闽西客家联谊会代表团拜访中国国民党副主席、台湾世界客属总会会长吴伯雄先生（前排左三）。 金秋十月，由台湾世界客属总会举办的世界客属第21届恳亲大会在台北市隆重举行，来自全球30个国家和地区的客属社团代表相聚台北，共话客家心，宝岛情。应台湾世界客属总会的邀请，由市领导林仁芳、