检索结果相关分组
- 建议申报一批客家围屋入列“省级”代表委员就保护文化遗产出谋
- 作者：暂无 来源：惠州日报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： 位于惠阳区镇隆镇的客家围屋崇林世居。 东江时报记者严艺超 摄 三会热点 珍贵的历史文物是文化遗产中最宝贵的组成部分。在连日来召开的市“三会”上，有关保护文化遗产的话题不绝于耳，代表、委员们纷纷就如何保护我市的文化遗产出谋献策。市人大代表曾克勤、危振文分别向市十届人大四次会议提议加大
- 浏阳客家山歌研究
- 作者：陈艳芳 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 浏阳客家 山歌 歌腔 锣鼓歌 歌词艺术性
- 描述：。第五章是浏阳客家山歌的传承与现状分析。主要探索浏阳客家山歌如何在当代继续保持活态的延存,本文就这个问题提出了个人见解。
- 赣南客家采茶戏旦角唱腔初步研究
- 作者：欧阳绍清 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 赣南客家 采茶戏 旦角唱腔
- 描述：，对赣南客家采茶戏旦角艺人、演员进行了个案调查与分析，通过以徐荣秀、陈美艳、黄玉英、龙红四位不同经历、不同发展阶段的旦角艺人、演员的剧目和曲牌唱腔的比较与归纳，探求了赣南客家采茶戏旦角唱腔在音乐形态
- 桃园县「南北轮政」对地方政治发展影响：以中坜为例
- 作者：丘尚英 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 社会网络 恩庇待从 派系 客家地区 轮政
- 描述：響協議，一一被解析和了解。最重要是中壢地區的派系和地方政治發展與客家族群之間關係與整體發展關連，希望利用恩庇待從及社會網絡理論，分析地方派系本質、發展，用微觀方式來觀察中壢地區的地方政治發展。
- 客家采茶妇女的劳动意识：以新竹县峨眉乡为例
- 作者：张慧君 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家妇女 茶产业 劳动
- 描述：勞動的定義和認知也會隨著生命各階段的歷程轉變而有所不同；筆者將以「採茶」作為主要分析的勞動行為，觀察其勞動生活，並找出婦女們的勞動意識為何。
- 客家聚落的文化空间再现：以台湾佳冬乡历史建筑为例
- 作者：许光廷 杜奉贤 来源：第八届海峡两岸传统民居理论(青年)学术会议 年份：2009 文献类型 ：会议论文
- 描述：，闽南聚集的村落则包括石光村、玉光村、大同村、羌园村、焰塭村、媪丰村。本文研究方法主要采文献回顾和田野调查方法进行;研究调查此一客家聚落之人文景致与历史建筑;以社会文化空间论述分析．提出客家聚落的文化空间的再现思考。
- 客家“硬饭丸”
- 作者：暂无 来源：赣南日报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述：□连允东 我曾食用过个大味美的鱼丸，也吃过鲜嫩爽口的肉丸；还品尝过松软可口的豆腐丸和软滑鲜香的松丸。但这些各具特色的“丸”食品，总不如儿时享用过的客家“硬饭丸”那样地道实在，味道鲜美。 客家“硬饭丸”是我家乡福建宁化的一种时令美食。每至农历四月“立夏”时节，宁化的城市乡村，几乎家家户户都要做“硬饭丸
- 连城客家山歌
- 作者：罗滔 来源：闽西日报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述：闽西客家山歌久负盛名。作为古汀州八县之一的连城县，其山歌也颇有特色。 劳动的歌声生活的镜子 连城地处山区，广阔的田野是唱山歌的好场所： 日头一出半山高，郎带斧头妹带刀 。 郎带斧头砍大树，妹带草刀割松毛。 担樵歌唱出了劳动的喜悦，作田歌也有它的浪漫： 歌在上丘妹下丘，两人目角溜对溜。
- 头号议案再引文化传承争议 ●支持者:方便不懂普通话的客家老
- 作者：暂无 来源：南方都市报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： 本报讯 （记者 朱菂）今年两会上，付雪梅等123名市人大代表联名提交议案，建议惠州电视台开播客家方言节目，2月24日，该议案经审查通过并成为市人大常委会督办的头号议案。该议案在网上引发热议，赞弹皆有，客家文化传播的方式成为争议焦点。 不少网友认为城市文化的多元很重要，开办客家方言节目有利于客
- 钦州“跳岭头”节俗研究
- 作者：张秋萍 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 钦州 “跳岭头” 文化复合
- 描述：跳岭头”而论“跳岭头”，广度和深度不够；在定性问题上众说纷纭，未能论及根本，这也导致了学术界对“跳岭头”的源流、变迁等探讨的欠缺。因此，本文意欲在过往研究的基础上作些新的探讨，冀能将相关研究推向深入。 文章第一部分，就钦州“跳岭头”的分布、程序、仪式及其表演主体——岭头班等进行必要的背景介绍。一言以蔽之，钦州“跳岭头”分布于钦南、钦北区的部分乡镇，灵山县的大部分村落和浦北县的部分客家重镇，其中尤以灵山县为盛；是农历八至十月间由岭头班（或称老师班）遵照“请神-酬神-送神”的基本程序在相对固定的地点举行相关仪式和表演，用以祈求丰收、人畜平安，祛邪纳吉的聚祭祀、舞蹈、戏剧于一身的传统民俗。第二部分先在诸多对傩的定性中提炼本文对它的概念取向，综合“跳岭头”的形式、内容、内涵等可初步推断，“跳岭头”是一种带有军傩成分的民间傩戏。在这个基础上，追溯其源流变迁，初步可得出结论：钦州“跳岭头”是傩自中原而长江以南、再西南传播后，结合桂北“跳神”以及儒、道、佛等教派文化、师公文化、钦州地方特色文化等经久而成的一种变体，并很可能成于唐代，兴于明清。第三部分是本文的主要内容，尝试总结钦州“跳岭头”的特征，作用于这些特征的显要因素为秋社。里社制度的施行，标志着明代的民间社祭被纳入官方的祭祀制度，使得“同社”祭祀观念深入人心。随着人们对娱乐等社会性需求的加强，官方允许的社祭反被民间用作祭祀各种庞杂神灵的迎神赛社的理由。“跳岭头”持续一定时间长度的狂欢与酬神表演在某种程度上与社祭上述的种种需求契合、秋社与秋傩又在时间上吻合，种种历史巧合就这样发生了奇妙的结合，“跳岭头”被吸纳进秋社中；社也成为“跳岭头”内涵的重要组成并被利用来划分“岭头”一定分布区域内的信仰范围和组织仪式等，随着时间的推移渐渐内化为“跳岭头”中不可分的一部分。在缺乏娱乐的年代，看“跳岭头”表演成为人们的一大享受，它与社之间千丝万缕的联系渐渐被遗忘，“跳岭头”的盛名早已掩盖了秋社，秋社中的聚饮习俗也被冠以“吃岭头”之谓。但今时今日，我们仍能从中发现些许蛛丝马迹。总结钦州“跳岭头”的特征为：结构、时空、组织的“社”化；形式、内容的地方化。对比傩的最初形态，钦州“跳岭头”是它从单一走向复合的充分体现。借此，也还秋社一个应有的历史位置。第四部分则对钦州“跳岭头”从单一到复合的文化现象进行深层次的解读。国家和边缘借风俗以构建华夏、社会发展的内在需求（包括娱乐、道德宣教、社会凝聚、族群交往、驱邪纳吉等方面的需求）共同促进了这一进程。文章的最后，探讨现代市场经济背景下，钦州“跳岭头”面临的机遇及挑战：机遇在于不同权力的介入将使一些村落获得不曾有过的不同话语的主导权，挑战在于它所遭遇的神圣性解构和行政体制的阻碍，希冀借此为民间信仰文化的发展和保护提供新的视角。 总之，笔者认为，“跳岭头”或“傩”，都不可避免地经历从单一到复合的演变，这是经济、政治、文化，或者说是国家与个人、中央与民间、历史与现实等各方面因素间综合作用的结果。