检索结果相关分组
- 大陸農村婦女家庭地位之研究
- 作者：蔡慧珍 年份：2003 文献类型 ：学位论文 关键词： 女性主義 父權體制 大陸女性
- 描述：的婚姻法反對被安排的婚姻，規定男女皆有擇偶的自由，且喪偶者允許再婚。在繼承法中承認婦女家庭財產繼承權。在土地改革時期農村婦女平均分配土地，並藉此保護農村婦女的經濟獨立。本研究主要採取女性主義的觀點，分析大
- 文学之笔，历史之殇——试析蓝博洲文学创作
- 作者：刘津津 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 蓝博洲 小说 报导文学
- 描述：以侯孝贤电影《好男好女》的编剧脚本，来分析该部电影的改编蓝本——蓝博洲《幌马车之歌》的文本特点，并简要概述蓝博洲主创的40集纪录片《台湾思想起》的相关内容和文化影响。 第一章为绪论部分，首先介绍研究范围界定和研究论题选择过程，通过梳理蓝博洲各个阶段的创作来探究其不同文类的创作成果及特色。在此基础上，总结分析学者对蓝博洲创作的相关文献讨论。 第二章历时性地考察蓝博洲的创作轨迹，以蓝博洲的成长经验及思想认同为观照点。第一节主要分析《旅行者》中几个短篇小说的特色和内涵。第二节剖析蓝博洲的小说《一个青年小说家的诞生》中作者对认同以及存在意义方面的一贯思索。第三节探讨蓝博洲的报导文学创作在台湾报导文学界的位置和意义。第四节主要以《藤缠树》为分析对象，讨论作者在作品中口述历史与小说的成功结合，揭示“缠”的多重意义。 第三章主要考察蓝博洲报导文学创作中所体现的历史叙事的相关议题，第一节讨论蓝博洲对台湾客家族群、客家社会的书写。第二节从重建历史现场的角度探求蓝博洲关于二二八及白色恐怖历史叙事的意义。第三节考察蓝博洲报导文学中两个基本特色，一是用口述历史的方法创作，二是文本中的庶民视角。第四章分析蓝博洲作品在影视媒体上的体现，一是比较侯孝贤的《好男好女》与《幌马车之歌》，分析出两者存在的一些一致性，二是讨论蓝博洲制作的记录片《台湾思想起》中的制作策略和主要内容。
- 钟肇政《插天山之歌》及其改编电影之研究
- 作者：曾玉菁 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 钟肇政 客家文学 插天山之歌 文学改编电影 台湾人三部曲
- 描述：編成電影後的相關問題。從人物的形塑和安排、情節的增刪、語言風格、主題意識、時間推移、鋪展地點以及小說語言與電影對白等方面，對《插天山之歌》電影和原著作比較，並深究小說改編成電影的差異和其意義。鍾肇政
- 1949年後我国国小社会课程之研究--以Rugg的社会重建
- 作者：王建尧 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 课程材料 Rugg 社会重建观 社会课程
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描述：民。多元課程發展時期則欲培養解決問題與批判思考的公民。多元課程發展時期較符合Rugg的主張。
二、課程內涵：官方課程發展時期只包含歷史、地理與公民，多元課程發展時期至少包含社會科學的學科，符合
- 社会记忆的文化资本化过程：以洛带客家社会记忆资源的旅游开发
- 作者：梁音 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 社会记忆 重构 旅游开发 文化资本化
- 描述：旅游开发中，负载着当地客家人社会记忆的会馆、“伤心凉粉”、“刘家龙”成为洛带众多旅游资源中最具代表性的旅游吸引物，正是借着这些代表性的旅游资源，洛带赢得了丰厚的经济资本和社会资本。社会记忆何以转化成“资本”，需要什么条件，如何转化的？本文通过对洛带个案的分析对这个问题进行了一些探讨，以其为现代的旅游开发提供一些参考。本文主要梳理了洛带其旅游开发中所调用的社会记忆，以及基于这些社会记忆进行旅游开发的过程，运用“符号”、“仪式”、“场”等概念工具来分析社会记忆何以能够转化为“资本”，如何转化为“资本”。全文主要分为三大部分：第一部分，洛带与洛带的历史记忆，主要介绍了洛带旅游开发中调用的迁移记忆、会馆记忆和舞龙记忆在旅游开发前的传承情况。第二部分，社会记忆的文化资本化，主要梳理了洛带基于客家社会记忆进行旅游开发的过程。第三部分，问题讨论，主要从理论分析的角度对洛带客家的社会记忆传承、社会记忆的文化资本化过程进行了剖析。笔者认为，洛带客家的口传记忆存在着断裂；在对社会记忆的不断的重构过程中时代背景和国家话语有着重要的影响力；在洛带，客家的社会记忆通过其载体的“符号化”或“仪式化”、“‘融资工具’化”实现了文化资本化的成功转型；在这个过程中政府、学者和媒体是主要的构建者。本文的创新点主要在于通过对洛带旅游开发过程的关注和对其中一种重要资源——社会记忆的探究，结合田野调查资料和理论工具，分析了两种似乎毫不相干的东西，社会记忆和“资本”如何在洛带的旅游开发中被结合起来，并实现了“转化”。
- 客家文化与钟理和作品研究
- 作者：官娇英 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 钟理和 客家文化 硬颈精神 漂泊意识
- 描述：的身份，用文学作媒介为读者呈现客家文化的深厚底蕴，让读者领略客家文化的独特面貌，而文学也以客家文化为底色，丰富了自身的内涵，提升了自身的文化品位。本文通过对钟理和作品与客家文化关系的研究，意欲彰显客家文化的独特面貌、深厚的内蕴，并把握钟理和作品的审美风格以及其创作因作者的理性自觉而呈现为对客家文化的超越提升，进而促进文学与文化的良性互动。 论文分为三章。第一章论述客家文化的形成与品格，为钟理和的作品分析研究奠定一个理论基础。客家民系是汉民系的支系，经过五次大迁徙，从中原地区最终入住闽粤赣山区，因此，客家文化以农耕文化为主，但在迁徙过程中以及来到入住地后吸收了其它不同质态的文化，最终形成了独具一格的博杂多元的客家文化。由此可见，客家文化的基本品格：适应性变异性品格。除此以外，客家文化也具有二元性品格，如既有封闭保守的一面也有开放进取的一面。对于客家文化的要素，历来各位专家学者仁者见仁、智者见智，但其基本观点一致即：浓厚的宗族观念、硬颈精神、和谐观、独特的客家女性意识。除论及客家文化的品格和要素，第一章还阐述钟理和的身份。这是第一章的三个方面内容。 第二章是本文论述的重点即钟理和作品思想意蕴中渗透着客家文化的元素及其对客家文化的超越。这一章从四个方面论述。第一节是风景的描写。由于客家人集中居住在闽粤赣山区，而山区的主要资源是土地、植物，所以钟理和的风景描写突出了对土地、树木及对绿色的偏爱。第二节是风俗的描绘，主要是招赘婚、结拜同年、客家山歌、同姓不婚、求雨丧葬等仪式，第三节是客家精神，主要是从家园情结、漂泊意识、硬颈精神、独特的客家女、和谐观等方面论述。以上既是对客家文化的具体事象进行介绍评论，也对客家文化的内在精神特质进行深入挖掘，印证文学与文化的相互关系，即文学是文化的载体，文化是文学的生命。而文学对文化还具有超越的功能。所以第四节是论述文学对文化的升华，主要有：强烈的宗族意识升华为民族意识、对文化惰性的批判、商业文明的萌芽。前面两者是钟理和作为知识分子对自己所属文化的自觉和特殊的时代背景所致，后者是台湾所处的地理位置、经济发展的必然。 第三章阐述文化观照下的美学风格。从现实主义创作手法和简练质朴的语言两个方面论述。现实主义的创作手法主要表现在题材上选用下层人民的庸常小事、平淡人生，人物刻划上作家关注底层的弱势群体并按照生活原有的实际情况地刻划；在意象的选择上选用山区生活中与农耕劳作关系紧密的普通意象；结构上近似平铺直叙，这种创作手法的选用是客家人注重实际生存的文化传统、脚踏实地的求实精神对钟理和的创作影响所致。语言也不夸张繁富，这也是因为客家人居住于山区，朴素的生活方式决定了他们的审美取向即以质朴为美，这种审美取向自然引导着作家的审美观。 钟理和先生一度处于日据时期，日本殖民者实行殖民主义教育欲消除民族认同、扭曲民族记忆。钟理和对客家民俗的描述有助于恢复民族记忆、加强民族认同；台湾光复后，国民党提倡反共八股文艺，钟理和对客家文化的书写也即是对民间文化的认同，对主流话语的疏离、抗拒，是对自由意志的有效表达；其时也开始流行现代主义文学思潮，它给台湾文坛带来丰富的表现手法同时也有明显的负面影响如虚无主义个人主义的抬头，钟理和坚持现实义风格也有利于中华传统文化的坚守。不过，钟理和先生由于处于封闭的山区，山地文化造成作家视野相对狭窄，自传色彩过于鲜明，局限于日常生活的叙写，未能从宏观上把握当时的历史进程，同时文体意识不够自觉。
- 蒋经国《新赣南家训》研究
- 作者：王溶 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 蒋经国 《新赣南家训》 抗战与建国
- 描述：及其实践;运用历史学中比较研究的方法,把《新赣南家训》与赣南客家家训进行比较,分析《新赣南家训》的特点;研究《新赣南家训》在建设新赣南运动中精神建设的作用,并用唯物史观中一分为二的分析法,阐述《新赣南家训》特定的历史地位。本论文共分七章:第一章:绪论。主要叙述了本文写作的缘起和研究意义、相关学术史回顾、相关概念的界定、本文的研究方法、研究思路和创新点。第二章:《新赣南家训》颁行的历史背景。阐述抗战与建国的历史要求及抗战初期赣南的乡村社会状况。第三章:《新赣南家训》的主题思想。从《新赣南家训》的内容出发,把《新赣南家训》与客家家训进行比较,提炼出《新赣南家训》的主题思想。第四章:《新赣南家训》创作的思想渊源。阐述了《新赣南家训》创作的思想渊源,主要包括:效先贤之教诲、师前辈之治政、求建设新赣南之精神武器、留学苏联的阅历、父亲蒋介石的庭训。第五章:《新赣南家训》的制定与推行。客观分析了《新赣南家训》制定的过程及《新赣南家训》在具体推行中所采取的措施。第六章:《新赣南家训》在建设新赣南的精神建设中的作用。《新赣南家训》在建设新赣南的精神建设作用,主要包括深化了民族意识、国家观念根植民心、民众得到充分动员、积极投入新赣南建设中、全民读书的风气蔚然成风、社会良善风气开始养成、社会秩序安定,百姓苦而不怨7方面。第7章:《新赣南家训》的历史评价。主要从以下方面进行评价:推动了赣南抗战堡垒建设、激发了民众的抗战意识、初步培养了民众的现代国民意识、蒋经国实现了对赣南基层社会的控制、《新赣南家训》的颁行最大目标是拥护蒋总裁。结语
- 广西客家人风水知识与居住空间文化：以武鸣县灵马镇那龙村福马
- 作者：艾美玲 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家 风水现象 风水文化 居住空间
- 描述：调查，首先给大家介绍风水知识与居住空间在客家村落的表现形式，其主要从村民集体生活的村落风水，阳宅风水、阴宅风水和三个方面来呈现客家人的风水观：集体居住的场所村落风水，通过对村落风水概况及村落的神圣空间及世俗空间两块来展示；阳宅风水主要体现在建房过程中风水运用、建房后风水补救以及室内居住空间风水表现上；阴宅风水则通过客家人的二次葬中选择公共墓地及另觅风水宝地和重视清明扫墓中的对共同祖先墓地及各家墓地中祖先崇拜中表现出来；接下来便分析风水在客家地区盛行的原因，其原因主要从物质、文化和心理三个维度来讲：物质原因主要有客家人生存环境的客观需要和客家人追求财丁两旺的利益诉求；文化原因主要有中国传统哲学的影响、中国文化政策转型与重构的影响以及科学知识及理性的有限性；心理原因主要有趋吉避凶的安全的心理需要和从众心理。最后探讨风水的积极功能和消极影响：积极功能有心理调试及积极的暗示、宜居及建筑美学功能、社会整合功能和社会控制功能；消极功能有世俗的功利性、蕴含社区不稳定因素和具有迷信及消极的巫术的成分。最后对本文进行一个总论，指出风水是一种文化现象，它不在任何科学的或者其他文化的价值标准范围，是属于另一种知识系统。但如果将其斥之为迷信或高抬其为科学的观点都不能揭示风水的本质。我们应该使风水这一文化现象走向更加理性化，对风水理论进行扬弃，取其精华弃其糟粕，对于风水中蕴含的一些理性的思想给予充分的挖掘和推广，对于其非理性层面的东西予以抛弃，或加以控制，并进行有效地引导其发展趋势。
- 四川官话亲属称谓语研究
- 作者：甘红 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 四川官话 亲属称谓 辈分
- 描述：“婆孃、屋头人、娃儿他妈、煮饭的、家主婆、堂客”等,对丈夫的称谓如“男人、当家人、主劳、门前人”等。受几次巨大的移民浪潮的影响,使得四川方言中的亲属称谓语既具有自身本土气息,还带有湘方言、赣方言、闽方言