检索结果相关分组
- 茶艺的表演艺术
- 作者：申文 期号：第1期 来源：上海茶叶 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 茶艺表演 表演艺术 工夫茶艺 表演形式 碧螺春 茉莉花 生活 名称
- 描述：此基础上还出现各种名称的茶艺，如客家茶艺、农家茶艺、待客茶艺等等。主题茶艺则是在茶艺表演中涌现出的一种新的茶艺表演形式。由于它有一个明确的主题，颇有创意，又有一定的情节，给人有一种新鲜感，又往往能引起人们的深思和共鸣，因此深得人们的欢迎。本文就主题茶艺的表演艺术方面的技巧，作如下探讨：[第一段]
- 客家服饰文化在当今服装配件中的实践应用
- 作者：周新运 期号：第12期 来源：大科技·科技天地 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 客家服饰文化 服装配件
- 描述：客家服饰文化是客家民俗文化的典型代表,它代表着客家人当时的生活状态及客家人勤劳质朴的传统美德.本文在对客家服饰进行详细分析的前提下,从外在构成形式到其内涵,并把两者合理的应用到当今服装配件设计当中,既是对客家服饰文化的一种保留与弘扬,又可以把这种地域文化运用到我们当今的设计领域当中.
- 客家「串调」筝曲之研究
- 作者：张俪琼 期号：第175期 来源：民俗曲艺 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 客家筝乐 汉乐 串调
- 描述：，許多單曲已獨立而為古箏演奏，形成箏樂化的樂彙表現。以右手「托、抹、勾、撮」，以及左手「吟、猱、滑、按」等技法演繹串調，反映了各種曲趣，展現屬於古箏音樂的清雅韻致，此為串調樂曲的另一種再生，精緻了串調樂曲的內容，擴展了串調樂曲的表演形式。
- 对赣西北客家移民社会婚姻传统嬗变的调查与思考
- 作者：杨永俊 期号：第7期 来源：宜春学院学报 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 赣西北 婚姻习俗 客家移民社会 本籍
- 描述：本客分界与本地分界、结婚仪式与书表的极大简化、礼品形式与费用数量的变化等；对比考究，则深受当地本籍婚姻习俗的影响，呈现出本客婚俗合流的发展趋势。客家在婚姻习俗上与本籍婚俗的趋同，尽管并不足以影响到
- 关于客家山歌的非遗保护与传承
- 作者：林晓薇 期号：第12期 来源：东方文化周刊 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 客家山歌 保护 传承
- 描述：非物质文化遗产的普查与申报、抢救与保护、传承与发展，是每一个基层群众文化工作者功在当代、利在千秋的光荣使命。客家山歌具有人类学、民族学、艺术学价值。客家山歌是客家人传统文化的突出表现形式，寓含客家人的精神、信仰取向，它体现和传承着该民族文化传统，对研究客家文化起着重要的作用。
- 平远船灯舞在幼儿园的尝试
- 作者：朱月华 期号：第8期 来源：飞(素质教育) 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 幼儿园 灯 船 文化艺术 民间艺术 人民生活 客家地区 组成部分
- 描述：的重要组成部分。也是平远人民生活的一部分，具有丰富的文化底蕴。每逢春节、元宵、端午、中秋节日．或在丰收之余和家族喜庆之时。在客家民居、围屋的庭院门坪。均自发排演船灯舞，以船灯舞形式来表现对美好生活
- 有「梦」最美：族群认同与承认政治
- 作者：庄雅仲 期号：第2期 来源：台湾人类学刊 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 族群 承认政治 多元文化主义 邦再 客家
- 描述：人的部落主义实践，本文重新挖掘了一段令人震惊的且被湮灭的过去。其二则是常被笔者称为「客家基进主义」的文化复振，显现出台湾汉族认同的异质性。在这两个案例里，笔者都发现某种形式的族群之梦。在这些梦里
- 卖米人的秘密
- 作者：暂无 期号：第6期 来源：商周刊·商务快读 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述： 这有点儿不可思议。米的价钱贵，糠的价钱便宜。米多糠少可以多赚钱，糠多米少赚的钱就少。这个刚开张的小米厂，为何要做这种“赔本”买卖？ 事实恰恰相反。小米厂非但没有赔本，生意还十分兴隆。若干年后，人们才知道小米厂的“不传之秘”。 100斤稻谷打出的米少，米的颜色好、质量高，买米的人都喜欢到这个小米厂来买米；100斤稻谷打出的糠多，意味着糠里面有更多的小米粒，营养就多，买糠的人更愿意到小米厂来买糠。这样一来，不管是买米的还是买糠的，都成了这个小米厂的忠实顾客，生意哪能不兴隆？ 在几十年前的台湾，也有这样一个小米店。小小的县城已有近30家米店了，一个穷人家的年轻人，米店开业晚、规模小，生意冷冷清清的，店老板只能背着米挨家挨户去推销。可是，谁会去买一个小商贩上门推销的米呢？ 当时，在台湾，由于稻谷收割与加工的技术落后，沙子、石子之类的杂物很容易掺在米里，人们在做饭前要淘好几次米。小米店的老板将这些杂物一点点地挑出来，然后把米卖给顾客。时间一长，人们都说他的米质量好，省去了多次淘米的麻烦，小米店的生意红火起来。 那时，顾客都是上门买米，自己运回家。这对年轻人来说不算什么，但对上了年纪的人来说，就非常不方便。年轻人整天工作，没时间买米，买米的顾客以老年人居多，小米店的老板便主动送米上门。如果顾客家的米缸里还有陈米，他就将陈米倒出来，把米缸擦干净，把新米倒进去，然后将陈米放在上层，避免陈米日久变质。每次给新顾客送米，店老板总是细心记下米缸的容量，问明有多少人吃饭，有多少大人、多少小孩，每个人饭量如何，记在本子上，据此估计该户人家下次买米的大概时间。等时候差不多了，不等顾客上门，店老板就主动将相应数量的米送到顾客家里。有些顾客，不是吃完米就立即有钱买米，店老板就先把米给顾客，记住顾客发工资的时间，在发工资的第二天或第三天再去收费。 这样一来，他那家极不起眼的小米店，竟然成为小城里生意最好的米店。 前一个卖米的，是大陆民营制鞋企业领头羊奥康的掌门人王振滔。后一个卖米的，是台湾家喻户晓的已故企业家王永庆。 两个卖米的年轻人都成就了自己的梦想，他们的成功有着惊人的相似——境界决定结果。非凡的成就来自非凡的行动，非凡的行动源于非凡的境界。你事业的大小与你的人生境界密切相关，对于想要有所成就的人来说，不怕起点低，就怕境界低。
- 运河边的客家昧道
- 作者：暂无 期号：第10期 来源：风景名胜 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：，赖勇是那种绝对和运河沾不上边的人。运河是古老的，沉静的；赖勇是新锐的，叛逆的。他戴个性银质项链，穿有破洞的牛仔裤和夹趾拖鞋。他是客家人，生长在福建，杭州的运河离他实在是太遥远。很难想象，这样的一个新锐青年会有一种挥之不去的运河情结。 赖勇曾是杭州某平面媒体的视觉总监。一到周末，赖勇就喜欢吆三喝五地招呼同事，去品尝他的客家菜。一道道色香味俱全的菜刚一上桌，便被大家哄抢而光。最后轮到他吃的时候总是剩了些残羹剩汤，不过他倒也挺宽容：“没事，我喜欢的是做菜的过程。”众人于是感叹他是天生当厨子的料，并极力怂恿他去开个客家菜馆。 其实开餐馆确实是赖勇心中的一个愿望，如今，这个愿望很快就要变成现实了。他的餐馆名叫“围龙三寻”，位于大兜路104号，紧临着运河和香积寺。餐馆的外立面采用的是一色的清水砖，雕花的木窗棂，高高挑起的红灯笼，让人以为误进了旧时大户人家的私宅。从餐馆的阁楼望去，可以看到悠悠的运河水和穿梭的游船，坐在这样的大宅子里，看运河的天光云影，吃饭也就变成了一件极其雅致的事情。 赖勇说他喜欢的就是运河这种古老沉静的感觉。曾经的繁华之地，车来人往、商铺林立，中间虽也败落过几年，但岁月的积淀终究还是在的。相比西湖的声名在外，运河的低调与内敛更契合他对餐馆的定位。 所以他把自己的家也安在运河边，从家到餐馆走走也就是五分钟的路程。每日穿梭在运河的风光里，他笑言自己就要变成那画上的人了。 Q：说说你第一次看到运河是什么时候，当时给你留下了什么样的印象？ A：其实很早就知道运河，十年前来杭州上大学时就曾数次路过运河，但是真正第一次去仔细了解应该是2009年吧。我一个人沿着运河好好地走了一遍，那时就觉得运河非常安静，非常市井。河边每天都会有不同的人和故事在上演，有叫卖水果的小摊贩，有晨练的老人，有携手而走的情侣，还有流浪的歌者……市井百态都浓缩在河的两岸，我想这才是运河最生动、最美丽的地方。 Q：为什么选择在运河边开餐馆，而不是在西湖边或者是市中心呢？ A：环境和文化是最吸引我的两个方面。我更喜欢安静的，可以坐下来慢慢吃一顿饭的地方。在古运河边开个餐馆，看日子像河水那样慢悠悠地流过，是件多么写意的事情啊。 Q：为什么把餐馆名字取作“围龙三寻”？ A：客家民居有一个最大的特点就是大部分呈圆形或者方形，是一个相对独立、自成一体的空间，我们称之为围屋或者是围龙屋，福建的土楼就是围屋的一种。取名“围龙三寻”就是因为我们做的是客家菜，传播的是客家文化，而且餐馆在装修上也采用了福建土楼的一些元素。在杭州，几乎没有真正上档次的客家餐馆，这也是我要开这个餐馆的原因之一。 Q：作为设计师，你是怎么看待整治后的大兜路的？ A：我很喜欢这里，有老房子，有工业遗存，有历史和现代相互撞击又和谐共处的感觉。相对于其他历史街区的定位，大兜路的精致、大气与有品质的情调，更适合我做高端餐饮的想法。
- 浅论舞蹈在群众文化中的作用
- 作者：高博 期号：第6期 来源：青年文学家·上半月 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：活动中常见的舞蹈类型 1、民族舞蹈。 我国是多民族国家，其中许多民族都有其独特的民族传统和文化习俗，其中，民族舞蹈是展现各民族性格特征和社会风貌的重要表现形式。生活中常见的民族舞