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在盘子里作画 创意中国菜风潮
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作者:暂无
期号:第4期
来源:川菜 年份:2014 文献类型 :期刊
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描述:那一年的上海,已经流露出关于春节的某些洋派的气质。春节当天(2月1O日)出版的《申报》上有一篇杂谈: “新年各处同也,而上海之新年特别者:门上悬松柏,西例也;贺岁穿貂褂,京式也;体面
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台灣客家服飾工作坊資源與現況之探討
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作者:徐秀如
期号:第2期
来源:餐旅暨家政學刊 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 客家文化 客家服飾 工作坊
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描述:瞭解客家服飾相關工作坊之分佈區城、人力組織、營運狀況及相關基本資料,以建置台灣客家服飾相關工作坊之資料庫,做爲產業化輔導之依據。資料收集方法是採自填式問卷郵寄調查法。樣本的取樣方式採取非機率型之滾
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近代西方法对台湾华人的影响
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作者:王泰升
期号:第3期
来源:台大法学论丛 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 华人 台湾 华裔 继受西方法 中国 国家实定法 殖民地 宪法 法律专业人员 立宪主义 国民党 民商事法 习惯法 旧惯 美援
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描述:,而從一九四五年之後,將其成品-中華民國法典-攜入臺灣,與第一批華人移民,共同在臺灣的政經社條件下,推動這套以西方個人主義、自由主義爲內在理念的國家實定法。以憲法爲例,日治下的福佬及客家族群,受困於
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美浓油纸伞文化及其视觉图像意涵传达之研究
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作者:林宥涵 王蓝亭
期号:第16-17期
来源:艺术论文集刊 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 文化创意产业 美浓 油纸伞 图像
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描述:濃油紙傘文化,並以文獻分析法、田野調查法、深入訪談法,針對美濃油紙傘的分類與圖像意涵做完整的探討整合。研究結果顯示,油紙傘在早期以實用為主,較不重視其視覺圖像,現今油紙傘之圖像已呈現多元化,而且,油
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武平猪胆肝的故事
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作者:陈苍林
期号:第4期
来源:中国土特产 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 猪胆 武平县 猪肝 屠夫 加工方法 肝切片 硬梆梆 闽西 胆汁 仔细看
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描述:武平猪胆肝的故事陈苍林闽西八大干,驰名中外,武平猪胆肝为其一。它软韧醇厚,回味香甘,具有生津健胃,清凉解毒的功效,是客家宴席的名肴。猪胆肝奇特的加工方法和食法诚属罕见,故事得从“风猪肝”说起。古时闽西武平县有个王家村,住着几十户农家,家家户户都有杀猪...
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梅州客家地区传统体育文化特征的研究
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作者:田维舟
期号:第6期
来源:广州体育学院学报 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 梅州客家地区 传统体育 文化特征
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描述:运用文献资料法,文化人类学,民族史学,体育史学,体育理论等学科原理,结合田野调查、背景分析、比较分析阐述了梅州客家地区传统体育及其文化特征。认为梅州客家地区传统体育文化是在长期的生产、生活活动中形成的,具有自身独特的文化特征。它与客家人的生产、生活环境及传统意识形态有密切关系。
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“五枚拳”对客家女性的影响
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作者:张赐东 李志军 张媛
期号:第2期
来源:龙岩学院学报 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 五枚拳 客家女性 影响
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描述:"五枚拳"主要流传于闽、粤、赣三省交界的客家地区,现今流行于闽西客家地区,是福建省第二批省级非物质文化遗产。运用文献资料法、实地调查、访谈法对"五枚拳"的传承进行梳理,阐述"五枚拳"对客家女性的影响,为传承与弘扬"五枚拳"的研究提供参考。
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长汀話两音节、三音节的連讀变調
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作者:李如龙
期号:第2期
来源:厦门大学学报(哲学社会科学版) 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 三音节 四音节 长汀 句子成分 变稠 客家 上声 异化 材料 阴平
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描述:长汀話是閩西客家話的一种。就看到的客家話的材料来說,长汀話的变調現象是比較复杂的。本文只討論两音节和三音节的詞和結合較紧的詞組的变調。长汀話在結构松弛的詞組和句子成分之間也可以发現变調的現象,四音节的詞和詞組的变調也和詞汇、語法有关,限于所調查的材料,暂不討論。
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体育人类学视野下的客家武术文化探析
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作者:李吉远 谢业雷
期号:第3期
来源:武术科学.搏击(学术版) 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 客家 客家文化 武术文化 载体
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描述:文章运用文献资料研究方法,田野考察法,从体育人类学、文化学及社会学的角度对客家武术文化的形成进行了探讨,认为客家地区恶劣的自然环境和社会背景及文化传统,武术与舞狮、宗教信仰等民俗文艺的结合,使客家武术载体呈现出多样化特征,并形成了具有独特文化内涵的客家武术自身特色。
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新旧婚俗文化与客家妇女地位的变迁:以贵港市湛江镇为个案
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作者:滕志朋 黄雪君
期号:第2期
来源:重庆三峡学院学报 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 客家妇女 礼教婚姻制度 男尊女卑 婚姻法 男女平等
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描述:以"夫为妻纲"、"男尊女卑"为基本原则的旧客家礼教婚俗文化,置客家妇女于受奴役受压迫、被当作财产和工具的"第二性"地位。随着新时代来临,《婚姻法》的基本理念和原则形构了包括客家民系在内的整个中华民族共同的婚俗文化。由此,客家妇女获得了婚姻自由的权利以及与男性平等的政治、经济地位,成了新社会的主人。