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- 从族群关系看清代台湾桃竹苗地区义民信仰区域差异──以清代苗
- 作者：张正田 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 清代苗栗 区域史个案研究 桃竹苗地区 北台湾客家史 客家义民信仰 族群关系史
- 描述：因與清代苗栗堡境的閩客械鬥風氣不發達有關。清代苗栗堡境西側的「北大肚山系」，與東側的「關刀山山脈」，對於當地族群關係演變的意義，在於「北大肚山系」山勢雖不如「關刀山山脈」般險峻，但該山系卻相對使苗栗堡客、閩兩族群的接觸機會，未如枋寮義民祭祀圈十四大庄，或中港堡、吞霄堡、「南桃園東側」等地區來得多，故不易使苗栗堡的客、閩兩族群，發生大規模接觸與衝突的機會。這也造成清代苗栗客家人的族群意識，在林爽文事變後百餘年間，隨世代交替而逐漸降低。是故苗栗義民信仰並未同於枋寮義民信仰般，有因為閩粵械鬥氛圍較濃厚的歷史背景來發展「區隔粵閩」、「強調粵人忠義精神」之族群認同符號，而成為一大區域信仰。二、 在清代苗栗義民信仰中，有一重要制度為「苗栗義民祀327位會友」制，其為清代苗栗地方人士，可藉由出資金來加入「苗栗義民祀」會友，且其會友身分不但可世襲，百餘年來又不斷有新會友加入，最終成為清晚期的「苗栗義民祀327位會友」制。又「327會友」制，並沒有歷史需求發展為「區分會友間階級高低」，與重視「神牌位序差異」之模式，「苗栗義民祀327位會友」都在該廟左偏殿，以一面木牌陪祀，即可代表清代苗栗義民廟「327會友」在該廟信仰者心中之歷史貢獻。此外，苗栗義民信仰也主祀真正殉難於林爽文事件的「義士眾姓諸公」、淡水廳幕僚壽同春、與淡水廳同知程峻之模式，也是不同於枋寮義民信仰之處。三、 清代苗栗堡西境地勢較為高聳的「關刀山山脈」，在清中期時，隘線分佈於此山脈西麓，故當時該山脈尚是非常重要的「區隔漢原」之地理形勢。但約在清中後期之際，因苗栗客家人往東越過該山脈開墾樟腦利益，也使「後龍溪上游區」，即今獅潭鄉與大湖鄉等地，最終成為客庄。而其中較重要的漢人拓殖勢力，有獅潭、南湖等庄的黃南球勢力，與大湖吳定新家族勢力，以及拓出桂竹林一帶的劉緝光等勢力，而「後龍溪上游區」有無義民信仰，也與這三勢力分佈有關。清晚期的黃南球，其前半生經歷較少與苗栗堡有淵源，双與枋寮義民信仰分佈區域較有關係，故黃南球拓殖出獅潭與南湖二庄後，也在二庄各置一間義民廟，其皆分香自枋寮義民廟，以祀奉死於漢原械鬥的骨骸。而清晚期吳定新家族勢力，雖也為大湖庄帶來義民信仰，但其他大湖庄民不見得都信之。故清代大湖庄民初建大湖義民廟時，很可能已被該庄人視為陰廟，而將該廟設在遠離大湖庄市街中心外的「下坪仔」。又該廟石製主神牌，同時書寫「萬姓同歸．褒忠義民」，是雜揉了枋寮義民信仰，與漢人社會常視為「陰廟」的萬善爺性質。大抵而言，「後龍溪上游區」的獅潭、大湖、南湖等三間義民廟，是双應清晚期當地漢原關係緊張下的歷史產物，因此也在清代北臺灣族群關係史的意義上，與本為區隔閩粵為主的枋寮義民信仰有所差異。四、 枋寮義民信仰乃清代嘉、道以來，竹塹當地「城╱閩」與「郊╱粵」的閩粵械鬥風氣下之產物，「郊區」的枋寮義民祭祀圈內之粵人，係藉此突顯「粵人忠義於朝」精神，期盼朝廷能對當時弱勢的臺灣粵人聲張正義。而約自嘉、道以降，枋寮義民信仰祭祀圈的粵人，又逐漸透過枋寮義民信仰十四大庄制度，讓該區粵人能被組織於各大庄的公號頭家，與枋寮義民廟方各大姓家族之領導下，以凝聚共同的粵人族群共識與力量，來與淡水廳政經中心在的竹塹城閩人相抗衡。而清代北臺灣閩粵械鬥同樣激烈情況者，至少尚含「南桃園東側」與清代中港堡境內之客庄。可是「南桃園東側」與清代中港堡客家人，一開始並未出現特別崇敬義民信仰的氛圍，至少在中港堡的頭份義民廟方面，該廟乃遲至清代光緒11-13年左右，才由當地客家人自枋寮義民廟分香引進。清代頭分庄客家人引進義民信仰的歷史背景因素之一，自與從嘉、道以降的閩客械鬥風氣氛圍有關，然其引進之時間點之所以遲至光緒朝，則是與金廣福勢力拓墾大隘地區成熟畢，使中港堡與竹塹「郊區」兩地粵庄交通風險相對降低有關。
- 海外台湾侨民国家认同的世代差异-以多伦多地区侨社为例(19
- 作者：赖丽莹 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 台湾侨民 国家认同 世代差异 族群 理性的国家选择 情感式的国家认同
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描述：想探究的問題。
本研究採取問卷調查法及文獻分析法，並以現年16歲以上的僑社台灣移民為研究對象，並獲得五項結果：一、加拿大多倫多地區僑社台灣移民國家認同的發展情形，「台灣人認同」呈迅速遞增，「中國人認同」呈迅速遞減；統獨意識的發展則傾向「維持現狀」。二、台灣人移居加拿大大多仍保有「台灣認同」；另外，多倫多地區台僑的國家認同對象還是以台灣為優先，而且年輕世代對台灣的認同比中老年世代強。至於國家認同強度方面，台灣國內民眾與多倫多地區台僑願意為台灣上戰場的比例都超過三成。三、對多倫多地區的台僑來說，不管是「理性的國家選擇」或是「情感性的國家認同」，都是以「維持現狀」居多，支持統一的越來越少，贊成台獨的越來越多。而在四大族群中，閩南族群具「情感性國家認同」的比例較高，新住民（外省人）較具「理性的國家選擇」，客家族群則介於兩者之間。四、外省人不見得支持統一，本省人不見得支持獨立。五、16-25歲年輕世代自認是台灣人的比例最高，大多有強烈的台灣意識，認同台灣，但又不排斥統一。
本研究最後根據研究所得，分別提出建議：一、政府應充分善用親我僑胞力量以維護與加拿大的雙邊關係並爭取國家權益。二、全面檢討整體僑務方針，持續推動僑務功能，避免「利益均沾」式的僑務政策，運用網路科技打造台灣認同。三、摒除統獨等意識型態之爭，勿再操弄族群議題，全力打造公民社會，凝聚國家新認同。
- 台湾客家意象之实证研究-族群之组间与组内的差异分析
- 作者：陈文姬 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 刻板印象 客家意象
- 描述：述。2.驗證比較國內各族群間之行為態度。3.客家族群內部之差異探討。4.分析描繪客家圖像。經研究發現： 一、在金錢行為與態度上：客家族群統計數據介於大陸各省市及閩南族群之間，比較接近閩南族群，與大陸各省市族群有顯著性差異。都市、60年次〈含〉後世代、高學歷之客家族群之金錢行為態度與城鎮偏鄉、59年次〈含〉前世代客家族群有顯著性差異。 二、在教育價值上：閩南及客家族群最重視找到好的工作，大陸各省市族群最重視學習做人處事；而在教育態度方面，客家族群最重視男女孩應有專科以上之教育程度，其次為大陸各省市族群，閩南族群居末。己身教育程度較高之客家族群更加重視子女之教育與低學歷之客家族群教育態度存在著顯著性差異。 三、在人際信任網絡方面：客家族群在人際關係、溝通網絡上數據最高，其次為閩南族群，最末為大陸各省市族群；而大陸各省市族群在人際信任數據最高，客家族群居中，閩南族群最低，綜合觀之以客家族群數據最高、大陸各省市族群居次、閩南族群最末。另外組內在人際信任及溝通網絡上，不同世代及不同學歷之客家族群存在著顯著性差異。 四、在公共參與上：從整體數據觀之以大陸各省市族群最高、客家族群次之、閩南族群居末。而在組內，南北區域、都市偏鄉客家族群雖有差異、但仍以不同世代、不同學歷之客家族群出現顯著性差異。 五、本研究所呈現的事實是，在台灣客家族群是一走中間價值行為的族群。 筆者建議：客家族群之核心危機在客家文化的消失及隱形化。在年輕世代身上已看不到客家元素（隱形化、對客家文化事務認同已消散褪去），如何加強年輕世代對客家之認同是當務之急，值得客家行政相關單位深思重視！
- 赣州、汀洲、梅州、客家文化的差异与闽粤赣边区大旅游
- 作者：陈广万 来源：第十一届全国区域旅游开发学术研讨会 年份：2006 文献类型 ：会议论文
- 描述：一、粤赣边区客家文化的历史形成客家文化是在唐宋至明清漫长的历史时期形成的。孕育这一产儿的母体就是闽粤赣客家大本营(以赣州、汀州、梅州为中心)。在这一特定的时空范围条件下,诸多因素对客家文化的形成和完善起了作用,笔者认为有如下几个方面: (一)唐末至宋末的移民运动是客家文化形成的直接动因
- 族群与边界 文化差异下的社会组织=Ethnic groups and boundaries
- 作者： 挪威 弗雷德里克·巴斯 年份：2014 文献类型 ：图书 关键词： 社会组织管理 研究
- 描述：族群与边界 文化差异下的社会组织=Ethnic groups and boundaries
- 从广东七夕节的传播源流看其文化特征
- 作者：赵逵夫 期号：第3期 来源：文化遗产 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 七夕风俗 乞巧 牛郎织女 广东 客家
- 描述：乞巧活动的特征。当然,又受自然环境和当地习俗的影响而带有一些地方特色。所以,既有流传中时间、空间上的差异,也有传播人群的阶层差异。
- 深港地区的围屋及其保护与利用
- 作者：赖德劭 彭全民 赖旻 来源：中国文物学会传统建筑园林委员会第十一届学术研讨会 年份：1998 文献类型 ：会议论文
- 描述：系)也住围屋,我们姑且称之为广府围。二者既有类似之处,又有明显的差异。
- 岭南汉民系服饰文化景观比较与地理分异
- 作者：许桂香 期号：第1期 来源：热带地理 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 民系服饰文化景观比较 地理分异 岭南
- 描述：细、耐水。根据以上这些景观差异,划分出广府、客家、福佬三大民系服饰文化亚区。