检索结果相关分组
- 兩岸客家論壇 大陸學者料創紀錄
- 作者：暂无 来源：香港文汇报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述：【據中央社17日電】首度在台灣舉行的「兩岸客家高峰論壇」將於20日到23日登場，預計與會的大陸專家學者人數將達160多人，分別來自北京、福建、江西、廣東等地，參加人數創紀錄。 中華海峽兩岸客家文經交流協會執行長曾正宗說，先前曾邀請大陸前人大副委員長許嘉璐、前大陸海協會常務副會長唐樹備等客家知名人士
- 彭钦清教授主讲客家教师研习会
- 作者：暂无 来源：侨报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： 【侨报记者蔚宇7月8日洛杉矶报道】为提升民众对客家语和客家文化的认识和了解，“客家教师研习会”将邀请来自台湾的彭钦清教授于7月25日、26日周末两日举行“客家教师研习会”；预计将召收100位学员，并将推荐三位“储备客语师资”返台深入研习客家文化。 召集人彭镜炜说明，为使更多民众了解和保存客家文化，
- 与意大利合作保护客家围屋 我市积极探讨抢救和保护客家围屋途
- 作者：暂无 来源：东江时报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： 崇林世居屋群蔚为壮观，但历经数百年风吹雨打，不少房屋已残破不堪。 市人大代表和有关工作人员在参观崇林世居。 崇林世居年久失修，部分墙体已坍塌。 核心提示 惠阳区尚存有100多座客家围屋，数量之多、风格之全居我市各县区之首，但大部分围屋得不到保护和维修，成为危房。对此，8月7日，
- 台湾六堆客家地区三献礼仪式之研究
- 作者：廖圣云 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家 六堆 三献礼 丧礼 祭礼
- 描述：些祭祀活動的進行大多有一定的禮儀形式，其中以三獻禮儀式的使用最為頻繁。因此，本研究以六堆客家地區的三獻禮儀式為主，研究內容共分五章：第一章在探討前人的研究成果與釐清研究範圍與限制等；第二章從經史籍中
- 幕阜山方言语音研究
- 作者：陈凌 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 湘鄂赣 幕阜山 带音声母 边/鼻韵尾 送气分调
- 描述：于内爆音(implosive)，在语流中会出现各种变体(如弛声清爆音或“清音浊流”)。(2)溪母开口遇洪音不念[g‘]而念[h]，如湖口县、修水县、通城县和崇阳县；还有些方言细音为零声母，如都昌县
- 许嘉璐赴台参会 前人大常委会副委员长参加两岸客家高峰论坛,
- 作者：暂无 来源：南方都市报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： “踏上宝岛，有如进家门的感觉。目前两岸尚有不畅之处，但有了开始，何愁未来。” “客家人的精神，对思考世界明天的政治家是可贵的参考。” ———许嘉璐 本报讯（驻京记者韩福东）昨日下午，全国人大常委会前副委员长许嘉璐抵达台北，参加“第三届海峡两岸客家高峰论坛”闭幕式。这是首位退休的国家领导人
- 许嘉璐赴台参会 前人大常委会副委员长参加两岸客家高峰论坛,
- 作者：暂无 来源：南方都市报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： “踏上宝岛，有如进家门的感觉。目前两岸尚有不畅之处，但有了开始，何愁未来。” “客家人的精神，对思考世界明天的政治家是可贵的参考。” ———许嘉璐 本报讯（驻京记者韩福东）昨日下午，全国人大常委会前副委员长许嘉璐抵达台北，参加“第三届海峡两岸客家高峰论坛”闭幕式。这是首位退休的国家领导人
- 舞鱼灯麒麟看客家编帽 “非遗”展演首闹元宵 市民争啖200
- 作者：暂无 来源：南方都市报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： 看,我像不像客家人?参观市民对客家凉帽产生浓厚兴趣。本报记者赵炎雄霍健斌实习生樊迪摄 本报讯 (记者 冯悦 何奕)赏麒麟舞和鱼灯舞、看客家凉帽,吃免费汤圆,昨日下午,“欢乐闹元宵”深圳市非物质文化遗产展演、展示会在深圳市群众艺术馆举行,市民争相品尝主办方准备的2009粒汤圆,这是深圳首次在元
- 客家仙人冻
- 作者：暂无 来源：侨报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： 盛夏季节，烈日当空，热浪如炙。要是此时在客家祖地福建宁化品尝一碗凉丝丝的客家仙人冻，就会暑热顿消，神清气爽，一股“凉入衣襟骨有风”的感觉就会油然而生。 仙人冻是客家地区的一种风味小吃。每年五六月间，气温渐渐上升，到农历入伏那天熬吃仙人冻，是客家人的习俗。仙人冻在不同地区有不同称呼，长汀叫仙人冻，
- 隘垦区伯公研究：以新竹县北埔地区为例
- 作者：吴声淼 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 隘垦区 垦户首 伯公 伯公下
- 描述：的廟宇居最多數，土地公的設置，往往與人群聚集勞動以及聚落的形成有關，因此，有人活動的地方就有土地公。北埔地區偏處新竹城東南山區，漢人入墾之前，向為原住民的生活空間，姜秀鑾於道光15年（1835）武裝進入北埔，擊退原住民，並招佃開發山林埔地，吸引大批的漢民從事開墾，終至取得土地，墾民得以成家立業，定居於此。開墾當初，聚落居民為求在地的平安，有時僅三、五戶也會設置一個土地公來祭拜。在北埔地區稱土地公為「伯公」，稱土地公廟為「伯公下」，庄頭庄尾隨處可見。在1939年增田福太郎的《台灣の宗教》書中，指出台灣民間信仰是以天公、土地公和媽祖為中心展開的，可見土地公在台灣人心目中重要的地位。筆者走訪北埔地區發現了百座以上伯公，祂就坐落在住家的附近，早晚到伯公下上香奉茶，成了家中長者每天的大事。家中有婚喪喜慶、子弟赴考、服兵役、求職，都得到伯公下前禮敬，祈求平安順利。事實上，伯公的蹤跡並非僅見於庄頭、田間，在其他地方也有祂的坐落，如墓旁（后土）、宗祠廳堂內（土地龍神）、一般神明的廟宇內均有供奉，由此可見伯公對北埔居民關係之密切，可謂北埔客家居民最親近之神祇了。過去對於北台灣客家地區的伯公研究或偏於伯公類型的分類；或著重於伯公祭祀圈的討論；以及伯公廟建築型式的研究。北埔是金廣福墾戶武裝移民墾成的地區，有強而有力的墾戶所領導，支配地方，而以此隘墾區土地伯公信仰為範圍，從事人與土地關係的研究，則甚為缺乏。因此，本文希望透過對小區域社會發展的了解，探究北埔伯公信仰現況、武裝拓墾與北埔伯公、聚落環境與北埔伯公、北埔伯公與社會變遷等研究；其中特別針對北埔地區武裝移墾以及墾首地方強力的支配下，土地伯公信仰的發展情形，做一深入的探討。本文主要之目的：第一，以歷史學、人類學、人文地理學等科際整合方式進行「北埔伯公信仰」的相關研究。第二，建立「北埔伯公信仰」在社會、經濟、宗教、歲時祭儀等人與土地之間關係。第三，探討隘墾區墾首與「北埔伯公信仰」的關係研究。