检索结果相关分组
- 花都梯面油菜花节开锣游客可边赏油菜花边叹客家美食
- 作者：黄少宏 龚秋红 王建锾 郭乙馨 来源：南方日报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述： 盛开的油菜花吸引了大批摄影爱好者前来采风。 梁文祥 摄 南方日报讯 （记者/黄少宏 实习生/龚秋红 通讯员/王建锾）前天上午，花都2012年梯面油菜花节暨“美丽乡村”计划启动仪式
- 鹤湖新居再添两项民俗展览 赏百年龙舟 品客家茶果
- 作者：暂无 来源：深圳商报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述： 龙岗客家民俗博物馆里新家当——“百岁木舟”。 “万里春风陶里乐，百年世业绍箕裘”。龙岗鹤湖新居大门两侧两门锈迹斑驳、饱经沧桑的大炮，其威武的身姿依稀透视出客家人当年的生活状况。 “百岁龙舟”首现真容 “今年的6月20日，我们将在美丽的龙岗河举办深圳市首届龙岗龙园国际龙舟
- 韶关始兴县出台新政——— 财政吃紧“很差钱”客家围楼“求收
- 作者：张官见 吴婷 来源：羊城晚报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述： 被认养的廖屋村围楼，认养期限为50年，总费用3万元 羊城晚报讯 记者张文，通讯员官见全、吴婷摄影报道：有“中国围楼文化之乡”之称的韶关市始兴县近期出台方案，开展围楼“认养”试点工作，欢迎海内外机构和个人到始兴“认养”围楼。目前，已有1座围楼被“认养”，始兴县希望年内有10至20座围楼被“
- 市营养学会对99名客家产妇产褥期哺乳卫生开展3个月调查，结
- 作者：暂无 来源：梅州日报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述： 宋武杰绘 ●本报记者 练海林 ■“宝宝又拉肚子了!”这可能是妈妈们见面经常说的一句话。按照人口及出生率计算，我市每年有92000个新生儿。国内一些卫生机构调查显示，我国新生儿中，有近三分一在出生后8天至42天内会出现腹泻现象，按照这个比例来计算，我市每年就有3万多新生儿会
- 典雅的客家围龙屋、栩栩如生的木雕彩绘……葵涌三溪社区福田世
- 作者：陈智美 吴云军 来源：深圳侨报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述： 福田世居全貌。 墙壁上的红色木雕。 “龙岗罗，淡水古，不及葵涌一姓潘”。通俗地解释，就是当时龙岗的罗姓（罗瑞合村）、淡水的古姓（古志合村）两个家族，都比不上葵涌潘氏的兴旺。大概五六十年前，葵涌当地还有个时髦的说法：“（妇女）嫁到潘屋的门囤仔都好。”这里所说的潘屋，就是位于葵
- 兴宁:客家围龙屋“博物馆”
- 作者：暂无 来源：梅州日报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述： 兴宁呈“八卦”形状的围龙屋阵 梅州的客家围龙屋主要集中在兴宁、梅县、梅江区和五华，而兴宁又是其中数量最多且最密集的地区，且兴宁的围龙屋普遍历史悠久、面积庞大，堪称中国客家围龙屋“博物馆”。 据普查，兴宁现保存较好的围龙屋共有3041座，占了梅州境内总数的“半壁江山”。兴宁围龙屋不但数量多
- 一方圣旨匾两岸客家缘
- 作者：暂无 来源：闽西日报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述： 图为台湾训导王之机圣旨匾 在永定县高陂镇富岭村，至今保存着一方台湾府训导王之机的圣旨匾额。该匾品相完好，图案、文字十分清晰，对研究闽西客家赴台科举、任职、垦殖、开发等历史，有着重要的参考价值，是一方弥足珍贵的涉台文物。 圣旨匾额的中央镌刻着“覃恩敕封”四个大字；落款处钤有玉玺一
- 寿糕客家晚辈对长辈的祝福
- 作者：暂无 来源：三明日报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述： 张雪英 文/图 11月4日，明溪县盖洋镇盖洋村邱水生家中洋溢着一派喜庆的气氛。这天是他父亲的八十大寿，四方宾朋纷纷前来祝贺。寿礼中最显眼的就是寿糕。时至今日，明溪县乡村村民做寿时仍盛行送寿糕做寿礼，以示祝福…… 祝 寿 明溪县是纯客家县，客家人敬重长辈，当老人寿辰半百、花甲、古
- 客家土地崇拜研究：以北海市公馆、白沙和闸口三客乡为中心
- 作者：张先爵 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 北海 土地崇拜 做社 游神 民间信仰
- 描述：其发展现况,以北海地区主要客乡为调研中心,结合土地崇拜相关习俗,分析土地神(或社神,客家称土地伯公、社公)与民众及客家社会之间的互动关系,同时对土地神在中国民间信仰中的地位作一番富含现实意义的探讨。第一章是绪论部分,阐述了选题原由,研究对象和研究意义,梳理了国内外关于客家民间信仰、土地崇拜等方面的研究历史和现状,探讨了研究的理论与现实意义、创新点之体现以及论证过程的难点等问题,最后说明本文的研究方法和撰写工作的具体计划。第二章交代了北海客家历史、发展概况,即从族谱、碑刻与口述等田野调研资料入手分析北海地区客家人的历史源流,深入了解与分析客家的分布与发展现状,同时着重说明主要客家乡镇的相关情况。第三章主要论述了北海地区客乡的多神信仰习俗,一方面以合浦县作为北海地区代表,阐述区域民间信仰历史背景与发展情况,从总体上把握当地民问信仰的空间与对象；另一方面是以闸口、公馆、白沙、曲樟四个主要客乡为例,从民间的佛道教、祖先崇拜、自然崇拜等方面阐述该地域存在着多神信仰的现象。第四章开始回归本文中心主题,具体考察北海地区客乡的土地崇拜及其相关信仰习俗的情况与发展现状,从历史脉络概括性梳理了土地崇拜的产生、发展与流变,再结合实际田野调研材料,认真阐述了围绕土地崇拜展开的诸多事象,即土地神的庙祠与社神的社坛、土地神或社神在当地社区存在的现实情况,还有敬土做社与新年游神相关习俗。第五章进入理论分析阶段,以希望为引线,以建构为手段,围绕着人与自然的“天人合一”生态伦理、人与社会之间互动关系以及人与人之间良好人际关系进行展开论述,最终论证土地崇拜在北海地区客乡仍繁盛不衰的事实。第六章是本文论述的中心与重点,即土地神在北海地区客乡民间信仰中地位的问题研究。首先从客乡岁时最大的祭祀节俗,即新年游神习俗分析土地崇拜在民间信仰中的表现形式,此举意在说明土地崇拜神偶之土地神仍发挥着巨大影响力这一事实。其次是突出土地崇拜对人的一生,即在生老病死过程中的影响,主要是从生命初现之挂灯习俗、活着希望之安龙习俗、终极关怀之祭祀后土习俗进行展开论述。再次是通过客家民居堂屋神龛上“天地君亲师”民间信仰秩序彰显土地崇拜的受民众拥护的崇高地位,而通过婚礼习俗加以表现,则突出了土地之神亲民性、生活化特征。最后是理论升华之重点内容,即辨析学术界一直以来对土地神尊卑地位的片面观点,阐明土地神在中国民间信仰与秩序中位列前位之真相。
- 龙安：闽中古村的客家密码
- 作者：暂无 来源：三明日报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述： 王长达 罗鸣灶 杨开长 王伟来 文/图 秋日午后，驱车过三元莘，沿薯沙溪进山，山路蜿蜒，从水泥路拐上一条土路，盘山而上，一排排古民居鳞次栉比错落在大山肩上。 这就是三元莘龙安李氏古民居。李氏先人为何来到这个高山村？这些古宅里藏着多少历史