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- 赣州西部三县生态旅游发展与对策研究
- 作者：吴学群 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 生态旅游 资源评价 开发模式 发展对策
- 描述：问题表现在：（1）旅游定位不明确；（2）大部分旅游资源目前还处于待初始开发阶段；（3）资源同质性问题严重；（4）游客多以休闲观光为主，商务、会议、宗教、疗养、购物等其他类型游客比重少，多元化旅游产品和市场
- 长汀客家文化遗产研究
- 作者：王桂园 年份：2005 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家文化 非物质文化遗产 文化地理学 历史文化名城
- 描述：特的生活经历和迥异于中原地区的生存环境，形成了极具特色的客家文化，它是中国文化的重要组成部分，因此客家文化遗产研究具有特殊的意义。国家级历史文化名城长汀，是客家迁移路线上的中间站和重要一环，被称为“客家首府”。因为自然环境相对封闭和特殊的社会历史，长汀的文化遗产不但反映普遍的客家文化特质，也具有明显的地方特点，因此极具代表性。首先本文以文化地理学和文化人类学为主线，结合其他学科，如历史学、社会心理学、建筑学、城市规划、民俗学、美学等，运用文献阅读、田野调查、访谈、遥感影像、GIS软件、表格、统计图表等方法、工具，分析文化遗产的自然、社会和文化成因。其次，本文将长汀的文化遗产与世界文化遗产标准对比后，科学评价其价值，并结合申报遗产的实际情况和我国的历史文化名城（名村、名镇）保护实践，分析当前遗产工作的重点。 客家文化遗产由物质文化遗产和非物质文化遗产组成。通过对两者的综合研究，笔者认为客家文化正是汉文化传播到新环境下，发生了以文化传播和涵化为主、发明和发现为辅的结果。客家文化的中国价值以及世界价值，是在迁移过程中创造的，客家人以自己的聪明才智和勤劳朴实，使传播到此的汉文化发生文化涵化，创造性地适应了当地的自然环境和文化环境，适应了当地的资源类型及其供给土的波动和其他人类集团，并反过来对他们产生了影响。客家文化具有灵活性和较强的兼容异文化的能力，作为一种边际文化，客家文化在新的地理环境和土著文化环境中，或弱化、舍弃了一些中原文化的內容，转而吸收土著文化因素，或由于边际文化所带来的强烈的文化认同心理而强化了某些原有的文化特征。在文化互动申，客家文化逐渐形成、壮大，成为汉文化中独特的一部分。国家级历史文化名城长汀的城市选址、城市意象、客家建筑、地方名胜、宗教、饮食、风俗和传统工艺是优秀的人类文化遗产，长汀和丽江、平遥等历史文化名城一样，符合成为世界文化遗产的标准。但当前首要的任务不是各地争夺极为有限的世界遗产名额，而是以各级历史文化名城为核心，整合文物保护单位——历史街区——历史文化名城的遗产评价和保护路径，建立起层层衔接的中国文化遗产体系，由此提高遗产研究和保护实践的科学性和可实施性，与世界文化遗产体系接轨，从而有效地保护人类文化的多样性。
- 四川仪陇丁氏庄园研究
- 作者：黄秋鸯 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 四川仪陇 丁氏庄园 客家民居
- 描述：为一种客家建筑文化在四川的文化土壤上移植下来，并得到了发展，是一种建筑文化与地域因素、环境因素的有机结合和积极互动的表现，具有深厚的文化底蕴。 客家民居丁氏庄园在保存了客家传统建筑文化基本特征的同时，进行了一些适应四川环境的发展和演变，是客家文化善于迁徙与融入的积极表现。但是，丁氏庄园与其它同类建筑相比仍有差异性：其一，与广东前期梅州客家民居相比，丁氏庄园具有聚族而居、碉楼防御体系完备、讲究礼制空间布局以及木构架体系发达特点，在客家传统文化的传承上，具有一定的稳定性；与广东后期梅州客家民居相比，其建筑大出檐、穿斗木构架、白粉墙的特点，具有四川传统民居特征，表现出客家传统文化在迁徙中具有的通融性，是客家文化善于融入的佐证；与广东前期、后期梅州客家民居相比，丁氏庄园具有的独特性，表现在窗和天井的巧妙设计；而丁氏庄园的灵活性表现在空间扩展方式上不拘成例、因地制宜。在文化特表现出横向的适应性、独特性、灵活性和纵向上的稳定性等特点；总之，丁氏庄园无论与广东前期梅州客家民居，还是广东后期梅州客家民居相比，均表现出其具有的稳定性、通融性、独特性以及灵活性。其二，与成都东山客家民居比较，丁氏庄园在离开母体后更多表现出的是客家传统文化的稳定性，如，平面尺度较大、平面格局为典型客家双堂双横屋、不暴露山墙的正立面造型以及建筑功能齐全等。其三，与四川传统民居相比，丁氏庄园表现出传统客家文化的独特性与通融性：既具有小青瓦屋面、悬山屋顶、穿斗木结构、白粉墙、外挑跑马廊等四川传统民居特征；同时又具有独特性，如，强烈的民居防御意识、严谨的房屋选址理念、典型客家民居核心空间、居民装饰繁复。其四，同巴蜀地区客家庄园比较，丁氏庄园具有建筑规模趋向小型化、防御性相对减弱、建筑用材讲究等自身特点。与巴蜀地区其它非客家庄园相比，无论在庄园选址，还是庄园布局上，丁氏庄园表现出更多的是客家建筑文化特征：追求庄园完整的风水意象、强烈的九宫格局空间观等。 丁氏庄园是中华民族珍贵的物质文化遗产，记录了当时的政治与历史，代表了客家独特的建筑技术和建筑艺术，蕴含着丰富的历史价值、文化价值、艺术价值和科学价值。因此，客家民居丁氏庄园具有很高的旅游价值。然而，作为文物，丁氏庄园也具有不可复制性和不可再生性，如果对丁氏庄园进行不科学不合理的旅游开发，将会对这座古建筑造成无法估量和不可弥补的损失。因此，在旅游开发过程中，必须坚持保护与开发相结合原则，有选择、有重点、有时序地分期开发，实施“严格保护、统一管理、永续利用”的可持续发展战略。
- 场域、资本与文化传承：桂南采茶戏的人类学研究
- 作者：李浩 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 采茶戏 传承 客家 场域 资本
- 描述：辉的过去,但是现状却让人忧虑。在桂南采茶戏文化的传承过程中,时代的需求、政治的影响和社会的变迁等因素对它的影响是巨大的,就与桂南采茶戏场域密切相关的行动者来说,剧团、演员和观众的存在方式和他们在场域中的行为对桂南采茶戏文化的传承起到重要的作用。桂南采茶戏与客家文化有着紧密的联系,就桂南采茶戏所表现出来的客家文化符号来说,语言、信仰和风俗习惯这三种是最明显的。桂南采茶戏的审美习惯和价值评判是基于客家人的审美习惯和价值评判的自觉行为,正是这样的自觉行为让桂南采茶戏有着传承客家文化的行动。这些客家文化符号是桂南采茶戏文化场域的文化资本,是与桂南采茶戏文化场域相吻合的客家人的惯习。在社会转型期中,桂南采茶戏的剧团、演员和艺术本身都经历了很大的转型,转型的动力主要有国家的文艺政策、地方政府的决策和观众的惯习这三股力量。桂南采茶戏想要在社会转型期中找到出路,要做到以下几点:一是增加桂南采茶戏的文化资本和社会资本;二是利用桂南采茶戏的经济资本;三是保持场域跟惯习的合拍。
- 赣南客家围屋的美学分析
- 作者：李青 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 赣南客家围屋 建筑 审美
- 描述：相关。通过对其建筑形式美的研究,将对客家人的建筑思想,文化观念有更加深入的了解。客家文化不仅仅是中原文化的延伸,它是不断的融合各种文化的产物。客家民系在发展中,不断追求对生活行为和方式的规律的认识,对生活行为和方式的求真构成了其全部美学思想的基础。赣南客家围屋以其特有的文化内涵和丰富的审美寓意,激发人们的审美情感,让人们联想到所处的时代的背景和时代精神,从而引起人们感情上的共鸣。客家围屋中建筑与精神互相融合,客家人对建筑精神的认同,使得建筑风格与民俗文化相互辉映,建筑内漾溢着客家人聪明智慧的文化气息。赣南客家围屋在长期的历史过程中,满足了客家人的生理需求、心理需求,是客家人的文化载体,它的出现具有复杂的历史背景、社会背景、人文背景,承载着丰富的历史、文化内涵,是客家人价值观、世界观的充分体现。客家围屋,是中国文化中一种纵贯古今的结晶,它们在技术和功能上臻于完善,在造型上具有高度审美价值,在文化内涵上蕴藏有深刻内容。
- 传统客家建筑文化的当代设计表达研究
- 作者：李楠 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家建筑文化 新客家建筑 当代建筑创作理论 传承 发展
- 描述：营造理念及客家建筑特点与当代建筑创作理论相类比，以期对当代建筑创作理论起到丰富与发展的作用。论文第一章为地域建筑理论的概述，分别从国外、国内及岭南地区三方面对当代地域建筑的创作实践及理论进行分析总结。同时对现阶段客家建筑的研究成果进行归纳，提出当代新客家建筑创作亟需理论总结与指导这一现实问题。论文第二章是对基于地域要素的传统客家建筑适应性表达的深入分析与研究，分别从聚落形态、空间布局、材料的使用以及建筑细节与色彩四个方面对其建筑特色进行分析，并从中提炼出在当代新客家建筑创作中仍具活力的地域因素。第三章则是对新客家建筑实践的分析与评价，从内部交往空间的营造、过渡性空间的塑造、传统材料的当代演绎、传统造型元素的拼接四个方面对新客家建筑实践进行归纳分析。总结其中所用的建筑创作手法，并对其中存在的缺点与不足进行客观的评价与评判，旨在取其精华去其糟粕，提炼创作实践中的优秀手法为接下来的新客家建筑的创作提供思路与指导。论文在第四章对当代新客家建筑创作表达进行了理论总结，从空间形态的当代演变、传统材料的当代转化、传统细节的当代转译以及传统色彩的当代表达四个方面对客家建筑文化的当代设计表达提出相应的思路和策略。论文的第五章是对客家建筑文化的深度思考，通过对客家建筑文化内涵的提炼，丰富当代建筑创作理论，为当代建筑创作理论构架的完善做出一定的探索与努力。
- 广东梅州客家文化及其旅游资源开发策略
- 作者：张媚 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家文化 梅州 旅游开发 可持续发展
- 描述：展,并在弘扬发展客家文化、保护开发客家文化资源的同时,达到提升梅州客家文化旅游的整体形象和品位的目的。本文首先结合梅州当地的基本情况,梳理了梅州目前旅游业的现状,介绍梅州客家文化的无穷魅力,进而对梅州客家文化可利用资源分析,探讨如何将这些资源转化成旅游资源。其次,论述了文化旅游与客家文化之间的关系,进一步分析了文化资源在旅游开发中的价值,以及客家文化在旅游发展中的作用。随后再立足梅州本土,实事求是地提出了目前梅州客家文化旅游开发存在的问题,其中包括少部分客家文化资源发挥了旅游效益,但是大部分文化资源尚未充分发挥旅游效益的现状,并对其进行了原因剖析,原因包括有对客家文化的价值缺乏足够的认识,有关旅游业与客家文化资源各部门之间缺乏沟通,没有找准客家文化资源与梅州旅游业的最佳结合点等。本文的最后结合了前面几章分析的情况,提出梅州客家文化旅游可持续发展思路,如何使文化资源在开发与保护之间寻求一条平衡之路,让文化资源在开发中得到保护,在保护中有效开发。
- 瑶族《盘王大歌》中的文化传统研究：以湖南“赵庚妹版”手抄本
- 作者：盛磊 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 非物质文化遗产 瑶族《盘王大歌》 手抄本 文化传统
- 描述：文化传统的角度对《盘王大歌》手抄本的内容、版本、传承情况进行深入的文化剖析，旨在探索瑶族文化的独特性和各民族多元文化之间的内在联系，以促瑶族非物质文化遗产的开发和保护。本论文的结构分为三个部分。第一部分为第一章绪论，是全文的研究背景。笔者首先对瑶族文化遗产的整理和《盘王大歌》的基本情况作一个简要的介绍，再逐渐过渡到介绍本文的选题原由及意义，最后对学术界关于瑶族文化和《盘王大歌》的研究进行概括总结。第二部分(二、三、四、五章)，是全文的主体。第二、三、四章分三个方面的内容，围绕手抄本《盘王大歌》的具体内容分析其所体现的瑶族传统文化的深层内涵。这三个方面分别是文化因素、文化交流和文化价值，它们是逐步递进、相辅相成的。其中，文化因素可以分为文化英雄、文化事象和文化精神。文化交流以瑶族文化为基准，分析它与汉文化、越文化以及客家文化的关系。而文化价值方面，它是在文化因素、文化交流的基础上，站在一个交叉学科的立场综合分析的。第五章则是结合田野调查，对湖南江华《盘王大歌》传承的现状和存在的问题及如何保护、发展提供一些相关的意见和策略。第三部分是结语，从总结全文的目的和方法上，指出湖南江华手抄本《盘王大歌》的理论和现实意义。从少数民族手抄本的活态传承中去理解文本背后的传统文化内涵，对少数民族传统文化的传承和发展有重要作用。
- 客家风俗与征地拆迁
- 作者：谢小娜 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家风俗 交通建设 征地拆迁 影响
- 描述：行，也直接影响到交通基础设施建设在“拉内需，保增长”等一系列经济政策、措施中作用的发挥，也更是直接关系到和谐社会的构建。因此，全面了解影响征地拆迁的各种因素，想方设法突破征地拆迁中的难题就成为非常重要的一项任务。 而风俗则是某一地区在社会发展过程中长期沿袭下来的各种风尚、习俗的总和。它们是相延久积而形成的喜好、习惯和禁忌等，是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式和行为规范，是过去事物的积淀，渗透在人们生活的方方面面。作为整个区域人们生存背景的社会文化风俗，对生活在这其中的人们产生着重要的影响作用，影响人们的价值观、世界观、人生观、是非观、审美观、善恶观等，使生活在这其中的人们在认识、分析、处理问题有着独特的观念。 对于客家人聚居的惠州地区而言，客家的文化风俗就是他们生活的背景，影响着他们的价值观、世界观、人生观、是非观、审美观、善恶观等，使他们在认识、分析、处理问题有着自己独特的观念。在征地拆迁过程中，这种独特的客家风俗文化无时无刻不存在着，作为一种生活的底色而作用于人们的心理感情。在调查过程中，我们发现风水观念、祖先崇拜观念、自然崇拜观念和客家人的恋土重迁情结是这一地区人们共同的风俗文化，这些风俗影响着他们看待问题的角度，影响着他们处理问题的方式，成为影响惠州市交通建征地拆迁的重要因素。
- 台湾客家人的族群认同和政治态度
- 作者：吴祖敏 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 台湾客家人 族群认同 政治态度
- 描述：可能性和必要性。在台湾上世纪八十年代末的民主化运动中，客家意识乘势而起，在复兴客家文化和恢复族群尊严上提出自己的诉求。在此过程中，客家人的性格在族群意识上凝聚成政治价值取向，影响着其政治参与行为。其中，“义民情结”、“隐形心态”和“新个客家人”理念最具特点和影响力。在性格、意识、价值的综合作用下，客家族群形成与其他族群不一样的政治态度。笔者通过对全台湾三十个客家乡镇的分析发现，客家族群在政党倾向方面，北部客家人多支持泛蓝阵营，南部客家人多支持泛绿阵营；在对候选人族群背景的考量上，候选人是否客家人虽然有一定影响，但不是客家人投票的最重要因素，远远没有达到需要组成客家党的程度；在国家认同方面，客家人认为“自己是中国人”的比率大于闽南人小于外省人，认为“自己是台湾人”的比率大于外省人小于闽南人；他们的统独倾向也介于外省人与闽南人之间，比闽南人更倾向于统一，比外省人更倾向于独立。