检索结果相关分组
- 惠州可建“客家民俗一条街”
- 作者：钟伟连 张琪 来源：南方日报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述：南方日报讯（记者/钟伟连通讯员/张琪）“现在到外地出差或旅游，不论身在何处，推开窗子一望，几乎所有城市都是一模一样的高楼大厦。没有特色的城市，是没有魅力和生命力的。”25日，惠州市人民政协理论研究会理事大会暨“创新文化发展与创新城市建设”理论研讨会举行。惠州市文化广电新闻出版局调研员王师旺在会上提出
- 赣南客家围屋申遗，路有多远？
- 作者：廖翠霞张贤忠傅亮 来源：赣南日报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述： 龙南杨村镇燕翼围景致 赣南客家围屋是客家文化的重要象征，被众多国内外专家誉为“东方的古罗马城堡”，是璀璨的民居建筑奇葩、一部读不完的百科全书。同为客家民居的福建土楼早在2008年申遗成功，赣南客家围屋却至今未与“世界文化遗产”结缘，这不能不说是赣南的一个遗憾，也是客家围屋的遗憾。 从
- 山歌交响：险路还是“显路”？ ——关于《交响山歌·客家新韵
- 作者：刘元举王俊 来源：深圳特区报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述： ◎ 刘元举 王俊 【编者按】 今晚，深圳原创交响乐作品《交响山歌·客家新韵》将作为第八届文博会的开幕招待演出在深圳音乐厅上演。张国勇、吴碧霞等名家都将参演。这部音乐作品诞生两年来，因其独辟蹊径的定位和“险中求胜”的创作手法，成为国内严肃音乐界关注和讨论的焦点。 山歌能不能交响化？民族音
- 灵台山：欢迎客家乡亲的深情拥抱
- 作者：暂无 来源：三明日报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述： 苏诗苗 邓文桂/文 陈汝辉/图 出清流县城，往西北方前行，林木掩映间，现出一座高座的铜佛像。外来客人问主人：“那是哪尊佛像？”主人必答：“那是定光佛像。”若再问：“是哪座山？”再答：“灵台山。” 灵台山，清流县长校镇内，位于客家人聚居地宁化、连城、长汀的中心地带，自古以来被称作“
- 社区营造视角下的梅州客家古村落保护与更新策略研究
- 作者：黄璐 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 社区营造 梅州 客家古村落 保护与更新
- 描述：村落空心化、旅游商业化、本土文化遗失等规划失效的现象。因此，本文借鉴了日本造町运动及台湾社区营造的成功经验，提出梅州客家古村落的相关营造策略，试图通过认同感的加强及利益的诱导，促进村民主动参与地方
- 赣南客家传统花窗装饰艺术探究
- 作者：赖敏兰 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 赣南 客家民居 花窗 装饰 意匠 艺术研究
- 描述：同时反映了客家人典型的“集体记忆”。论文按照平面装饰和本体结构性装饰两个分类原则，从建筑装饰、艺术史和装饰艺术理论的角度全景式地分析了赣南客家花窗装饰艺术的历史流变；并对其装饰语言、表现手法、构成方式和文化内涵进行了细微探析。以此揭示潜藏于客家花窗背后的赣南客家传统文化观念、民俗心理和深层结构，以及客家民居建筑对装饰艺术的影响。
- 古筝流变刍议
- 作者：王燮 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 古筝 起源 形制 流变 京房 风格
- 描述：源,兼下己意,予以简述。其二,关于筝的形制流变。在千年的流传过程中,筝的外形、用料、弦制也在不断改进,本文试图从古至今筝的形制变化为基点,解析人们如何不断改进这件的乐器缘由。本章论述汉代硕儒京房与筝基本定制形成的关系,也许是比较新颖的见解。其三,关于筝流派的演变。本文从历史文化背景、地域特征、流派划分、风格比较诸方面,分析古筝流派的成因及发展。其中着重以“陕西、潮州、客家、山东、河南筝曲”研究为中心,对比风格之间的异同,探寻其传承关系。
- 珠江咸水歌形态初探
- 作者：胡雯婷 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 珠江流域 咸水歌 形态 传承和保护
- 描述：度取决于水上先民生活的地理环境。疍民被称为“水上吉普赛人”，终日浪迹江河，与风浪搏斗；他们的生活、爱情、工作都在水上进行；他们被划分为社会最底层，受到严苛的法律的限制，生活得异常艰苦；因而需要通过歌谣去抒发他们的心声，表达内心的情感。 第二章，咸水歌的文化内涵。疍民以歌寄寓生活，以歌抒发情怀，因而咸水歌的题材覆盖面广，天文、地理、社会政治、经济、感情生活等，都能成为疍家歌谣的内容。建国后，咸水歌更有了歌颂党、歌颂生产生活的内容。而根据演唱区域和调式调性，珠江流域的咸水歌主要分为姑妹腔、担伞调、高堂歌、叹歌（叹家姐）等。 第三章，咸水歌的艺术形态。咸水歌一般是由上句和下句组成，也就是单乐段体（二段体）。调式一般是五声调式，特别以徵调式为主。唱词多数是歌手以民间口头语、通过口传心授的方式传唱下来。咸水歌常用“起兴”、“比喻”、“直叙”、“夸张”、“对比”、“重复”等艺术手法来抒情叙事，表现人物思想感情，加深形象思维。另外，由于地域、所承载的民俗文化内涵、调式等等差异，咸水歌与客家山歌、意大利民歌之间有较大区别。 第四章，咸水歌的表演形式。咸水歌多用“称谓”来作为开头和结尾，富有人情味；而其节奏随着疍家心情的起伏而变化。疍民演唱咸水歌时喜欢即兴创作，同时各地的曲调基本一致。 第五章，咸水歌的传承和保护。随着疍民们上岸，社会生产和生活方式的改变，普通话的推广以及流行音乐和外来文化的冲击，咸水歌赖以生存的文化生态受到了极大的破坏，几乎走到了边缘。如何保护咸水歌呢？笔者认为，可以通过咸水歌与旅游产业的互动，若然它们有机结合，可以相得益彰。 咸水歌是疍家民俗最好的传承载体，是我们了解、研究疍家文化的重要窗口。它源自生活、贴近生活，适应的场合广；它可以即兴创作，音调婉转动听，歌词通俗易懂。一曲咸水歌唱尽珠江情。因而，保护咸水歌，对于传承民俗文化血脉和保护地方传统文化，具有重大、深远的意义。
- 白蕉镇的客家咸茶摈弃了传统擂茶中的荤食，只保留了素食部分，
- 作者：刘京名 来源：南方都市报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述： 平日里乡邻小聚，也都是煮上一锅咸茶，大家一起分享。 客家咸茶用茶叶、花生、黄豆、芝麻和蔬菜制成。 （六）斗门客家咸茶 发掘地： 斗门区白蕉镇 非物质文化遗产：客家咸茶（2010年6月被列入珠海市第三批非物质文化遗产名录） 茶文化，在广东最风行是广
- 客家俗谚中性语言之研究
- 作者：林素珍 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 俗谚 性语言 客家
- 描述：查法，從三個方向進行語料蒐集：1.客家諺語之專書、2.期刊以及學術論文、3田野調查和網路搜尋，共蒐集約400筆含性語言之客家俗諺作為研究基礎，並透過語料內容分析法和詮釋法，從詞性及使用的功能性二個層