检索结果相关分组
- 客家民歌唤醒城市遥远记忆
- 作者：刘莎莎 来源：深圳特区报 年份：2007 文献类型 ：报纸
- 描述：“有一把草我门边坐，有一把米我唱山歌……”这是深圳客家先民的一首古老山歌。生活在钢筋水泥森林里的现代都市人或许已经遗忘这古老的旋律，在流行音乐的吞噬下，“民歌时代”已一去不复返。与客家民歌相伴生的城市历史记忆，也随之渐行渐远。$$所幸，深圳人已经意识到历史记忆缺失的严重后果。2005年11月，深圳市
- 第二届海峡两岸客家高峰论坛在厦举行
- 作者：马卡丹 廖亮璋 来源：闽西日报 年份：2007 文献类型 ：报纸
- 描述： 本报讯 9月28日至29日，第二届“海峡两岸客家高峰论坛”在厦门国际会展中心隆重举行，两岸三地的300多位客家精英应邀出席，市政协主席林仁芳率闽西代表团参加了这一盛会。 本次论坛以“建设海峡西岸经济区―两岸客家新机遇”为主题，受到各方高度重视， 在28日上午的开幕式上，全国人大常委会副委员
- 第二届海峡两岸客家高峰论坛在厦门开幕
- 作者：许雪毅 来源：闽西日报 年份：2007 文献类型 ：报纸
- 描述：。 全国人大常委会副委员长许嘉璐在开幕式上致辞表示，南北朝以来客家人多次集体从 中原移民到祖国的东南方，他们带去了中原文化，
- 对客家山歌歌词的系统功能分析
- 作者：吴卓丹 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家山歌 系统功能语言学 语域 语篇体裁
- 描述：民众的客家山歌。主要通过系统功能语言学的意义和结构两方面对客家山歌的歌词进行了分析研究。通过及物性分析表明：物质过程在爱情主题的山歌中大量使用，用于表达歌唱者对爱情的情感和经历；存在过程主要用于叙事主题山歌，用于描述现象和日常生活；关系过程和行为过程在构建山歌歌词的语义意义中起了重要作用；心理过程和言语过程极少在山歌中被使用。通过语气和情态分析表明：陈述语气在山歌歌词中大量使用，用于描述歌唱者的个人经历以及他们对生活各方面的感受和看法；肯定陈述语气在山歌歌词中是占最大比例的。相比之下，疑问语气则较少使用，歌唱者一般采用疑问语气的方式来使歌词表达形式显得更活泼，同时，疑问语气的使用可以缩短歌唱者和听众之间的距离。祈使语气一般在一些建议或号召大众的山歌歌词中使用。通过主位分析表明：标记性主位和无标记性主位在山歌歌词小句中都大量被使用。无标记性主位主要用语陈述句，标记性主位主要在祈使句中，以激励和鼓舞面对挫折困难的民众。通过对语篇体裁的分析表明：在山歌对唱的语篇中的每首山歌歌词的小句有相同的结构，标题包括最高层次的宏观主位，歌词内容包括宏观主位，超主位和新信息。在山歌对唱整个语篇中，每一首歌具有其各自的目的，但每首歌在整个语篇中又是相互联系的。通过对客家山歌歌词的研究分析，验证了这一理论是适合于客家山歌歌词这一特殊汉语语篇的，表明系统功能语言学是一种有效的可行的分析方法，这一方法不仅适应于英语语篇，对于汉语语篇的分析也同样具有良好的实践意义。同时，通过运用系统功能语言学研究客家山歌歌词，为研究客家山歌的学者提供了一个新的研究视角，也为读者欣赏客家山歌提供了一个新的角度。
- 客家茶艺
- 作者：钟茂富 来源：闽西日报 年份：2007 文献类型 ：报纸
- 描述：客家人身处偏远山区，有喝茶习惯，并且常把敬茶当作招待客人的第一件事。古人陆羽要求泡茶的水“其沸如鱼目微有声”，客家人爱用“二沸、三沸”的老水滚烫冲下，端得一杯热茶来，客人拼命用手指头在桌上嘟嘟敲着，以示答谢，喝过又忙着干活去。 随着生活水平的提 高，客家人喝茶较先前有了讲究。他们从潮汕等地引进
- 客家仙子汉服迎奥运
- 作者：暂无 来源：人民日报海外版 年份：2007 文献类型 ：报纸
- 描述： 在北京街头，近来人们有时会看到一个身穿中国传统汉服的女孩从身边走过。她是卢小娟，一个来自福建的客家人，就读于北京现代音乐学院，她正以自己的方式为奥运会加油。在网络上小有名气的她给自己取了一个清新脱俗的名字――客家仙子。 前不久笔者约见了卢小娟，她穿着一身黄色领口相交，用绳带系结的汉服出现在我面前
- 充满乡韵童趣的客家童谣
- 作者：吴德祥 来源：闽西日报 年份：2007 文献类型 ：报纸
- 描述：客家童谣，即是客家乡村儿童流传的口头歌谣。这些歌谣都是客家乡民在生产生活中口头创作，供小儿传唱的歌谣，它使用诗歌的韵律和形式，来表现客家乡民的生产生活和思想感情，充满了浓郁的农家生活气息和儿童趣味，反映了客家乡民对真、善、美的向往和追求，对假、丑、恶的控诉和鞭挞。不仅对儿 童培养韵律、想象、联想等
- 永定依托客家土楼文化促社会经济发展 巧打“客家牌”唱
- 作者：何雪昌 卢基莹 李添华 来源：闽西日报 年份：2007 文献类型 ：报纸
- 描述：日前，由台湾知名人士郭远彰率领的客家文化访问团一行60多人来到永定访问，与当地专家学者就加强海峡两岸客家文化传承等方面进行热烈探讨，共叙两岸客家亲情，同谋弘扬客家文化大计，为海峡两岸经济文化交流协作创造新的平台。 永定是全国著名客家土楼之乡，客家 土楼文化源远流长。近年来，该县决定把客家土楼文
- 秉承客家文化演绎客家风情《东江时报》与“客家制造”共同征集
- 作者：暂无 来源：惠州日报 年份：2007 文献类型 ：报纸
- 描述： 客家制造外景效果图。 本报采集 《东江时报》与“客家制造”共同举办的客家饮食文化系列活动之一征集“客家私房菜”自上周正式启动以来，已受到众多客家朋友的关注，每天都有客家朋友以电话、信件的形式向活动组织小组询问参选活动的详细情况及活动进程。据活动组织小组透露，截止目前，已有来自惠城区、
- 广东客家山歌的当代传承——梅州和广州的个案考察
- 作者：揭英丽 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家山歌 口头传统 当代传承 广东
- 描述：妇女文化等方面描述了客家山歌存在的文化系统。在这样的文化中，客家人口耳相传形成口头传统程式，包括格律、传统主题单元、引子和衬词、对歌形式等方面。社会的急剧变革导致广东客家山歌在二十世纪发生了巨大变迁。山歌从山坡田野走向了城镇，其赖以生存的文化生态系统发生变化，其山歌传承模式也呈现多样性。山歌的变迁轨迹反映了当代民俗文化的丰富多彩。客家山歌由歌手继承、创造和传播。本研究将当代客家山歌歌手分为民间艺人、业余歌手和专业歌手三种类型，以山歌歌手的世界为研究视角，通过三类歌手的经历来展现客家山歌的现代传承过程。作为山歌文化的传承人，民间艺人和业余歌手主要由民间培育，他们的表演保持着客家山歌的传统核心因子，而专业歌手担负舞台展示的任务，专业歌手在革新方面走得较快，如果双方能够相互补充完善，在保持“山歌味”的基础上进行创新，客家山歌的变迁才是持续的。在当代客家山歌的发展过程中，山歌不再自由自在。山歌民众唱山歌消遣娱乐，他们出于对山歌的忠诚，是客家山歌在当代复兴的真正力量；山歌协会连接着山歌发烧友和政府，搭建多种层次的山歌表演的舞台；政府部门充当了客家山歌“发明”过程的导演，将客家山歌意识形态化，使之成为实现政治经济利益的文化手段；知识分子从不同方面提出保护和传承的策略；民俗产业把客家山歌打造成文化品牌，成为民俗产业的特色资源；大众媒体也参与到这一重构活动。多元的参与者奏响了发展客家山歌的共鸣。在当代的文化语境下，客家山歌的传播方式、文化空间和传承关系发生变化。除了原有的“口头文本”，“书面文本”和“音像文本”范围和影响逐渐加强，客家山歌总体的传播范围扩大，但是传播的密度缩小。客家山歌的活动空间极大萎缩，山歌场成为最重要的山歌传承和传播空间。客家山歌有了多层次的传承方式，也就有了复杂的传承关系。客家山歌的传承方式出现多样性，文化生态变得复杂。客家山歌在表演中获得生命，每一次表演都是不同的文本。歌手表演“带着枷锁跳舞”，在遵循山歌基本程式的前提下，根据现实的表达需要进行创编。歌手的表演是在听众的参与下完成的，这种直接交流和分享就是口头文学的魅力。每次表演都是部分再现传统，程式阐释表达的方式，传统阐释表达的内容。表演遵循俭省律则，歌手尽可能采用传统的表达方法。表演还坚持场合原则，唱什么山歌要看场合，情歌唱到什么程度也要看场合。文化场域制约着山歌表演的内容和形态。通过对广东客家山歌的当代传承的考察，我们发现，当代社会急剧变迁，导致口头传统在传承人、参与者、传承方式和功能等方面都发生了变化，呈现多样性和复杂性。客家山歌当代传承的经历表明，民俗在二十世纪末出现复兴，是传统和现代撞击的结果。