检索结果相关分组
- 客家大戏
- 作者：暂无 来源：侨报 年份：2008 文献类型 ：报纸
- 描述： 2008台北县客家事务局推传统客家民俗祭典艺文活动，15日与永和公所举办客家大戏天定姻缘记者会，邀荣兴客家采茶剧团登台造势。中央社
- 客家便当
- 作者：暂无 来源：侨报 年份：2008 文献类型 ：报纸
- 描述： 3日，台北县三峡镇客家文化园区餐厅准备的“客家花布便当”，引起游客兴趣。客家先民用餐时以海碗装满饭菜，然后穿梭各家。客家便当以客家圆楼做餐具，配上鸡腿菜饭、客家牡丹花布，打成出远门的包袱模式，颇能吸引众人目光。中新社
- 岭南第一围里叹客家文化
- 作者：暂无 来源：南方日报 年份：2008 文献类型 ：报纸
- 描述：昨日,“2008广东国际旅游文化节之始兴福满堂旅游文化节”启动。主会场满堂客家大围是全国重点文物保护单位,素有“岭南第一围”、“粤北第一民宅”等美誉,是我国五大民居建筑中“方围”系列的杰出代表。 谷立辉钟俊锋莫冲海摄影报道
- 河源“情暖新客家”
- 作者：暂无 来源：南方日报 年份：2008 文献类型 ：报纸
- 描述：“我在1月中旬就向公司请了假,准备在2月1日回家过春节,但在1月底看到公司转发市高新区管委会的《关于认真做好劝导外来劳务人员延期返乡工作的紧急通知》后,就打消了回家过春节的念头,向公司销了假,准备
- “为永定客家土楼‘申遗’成功骄傲！”
- 作者：刘永良 卢基莹 何雪昌 来源：闽西日报 年份：2008 文献类型 ：报纸
- 描述：昨日，永定县成为欢乐的海洋，而在世界文化遗产地的初溪土楼群、洪坑土楼群、高北土楼群、衍香楼、振福楼等“三群二楼”更成了人们欢乐的中心。在这里，有高高悬挂的大红灯笼，不是节日胜于节日；在这里，大家奔走相告，人人喜笑颜开，一同感受着共同的光荣和骄傲：“永定客家土楼‘申遗’成功 了！” 10年来，为了
- 客家历史节日民俗地理初探
- 作者：黎家玲 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 清代 客家 梅州地区 春季节日民俗
- 描述：形成、发展、兴衰方面,与汉民族的节日民俗发展有共同之处,但俗语有云:“百里不同风,千里不同俗”,即使同属一个民族、一个民系,但客家民系的节日民俗亦有其自身独特的发展演变轨迹。这种独特性的存在就是由于各地的山川自然、历史文化背景、生活的时代、环境的差异所导致的。所以本文拟运用历史地理学的基本原理和多学科交叉的研究手段,通过采用典型区域研究和个案研究相结合的研究方法,对明清时期以来梅州地区的春季节日民俗现象、特点、演变进行研究,以期可以了解历史时期以来梅州地区的内部自然条件的差异、人文环境的差异、各地的社会发展程度的差异及其演变,对于民俗文化地理的影响,并希望最终能为我国客家地区节日民俗文化、节日旅游等的发展理论提供具体例证。
- 客家地区的汉帝信仰研究-对赣南宁都县的重点考察
- 作者：邱浪平 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 宁都 汉帝信仰 民间信仰 研究
- 描述：汉帝神明为研究对象,旨在通过对汉帝信仰的探究揭示地方社会的发展历程与社会变迁,以及民间信仰与地方社会之关系。文章通过对汉帝信仰在宁都传统社会兴盛的描述、源头的探究及盛行原因之剖析等,从历史脉络中动态地“还原”了汉帝信仰在客家地区与客家社会的互动过程。文章认为汉帝神明是土著神明,是在客家族群形成过程中,一些土著神如凌云山神为谋求所谓正统地位而假借汉高祖刘邦之名。文章还通过几个村汉帝信仰的个案分析,认为汉帝信仰体系与传统社会宁都乡村治理体系基本吻合,汉帝神明是维系村民及宗族的精神纽带。
- 梅州客家山歌的源流与现状
- 作者：蔡小毛 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 梅州 客家山歌 源流 现状 思考
- 描述：粤东北,全市所辖七县一区,除丰顺县南片的几个乡镇外,都是纯客家人居住区,是全世界最大的客家人聚居地。客家山歌被誉为盛开在南粤大地的一株山茶花,而梅州素有“山歌之乡”的美称。这里的客家山歌,是一座民歌宝库,与梅州的“客都”地位是完全相称的。 “客家”先民,世居中原,是古代汉族的一支。由于外患、饥荒、盗匪和兵灾等原因,从汉末东晋到清末民初历经五次迁徙,最终定居南方各省。随着客家先民的南迁,自然也随身带去了中原文化、中原方言、中原民歌,如当时已流行的民歌《诗经》、《汉乐府》。客家山歌在歌词上继承了《诗经》、《汉乐府》的艺术风格和修辞手法,大量使用赋、比、兴和重章叠句,在音调上也不乏有中原民歌的印记。客家山歌起源于古代中原民歌。 由唐至宋,客家先民在大江南北辗转了七、八百年,是客家山歌的...
- 最后的村落—客家的教育精神与道德文化
- 作者：赖水随 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家 客家文化 乡村 教育 道德教育
- 描述：宋代及以后中国上千年的思想和文化。客家文化是中原文化创造性的移植,是中原文化的活化石,也是中原文化的再创造。这充分说明教育是文化遗传,教育是社会遗传。从客家文化、教育事业的蓬勃兴旺且长盛不衰来看,客家宗族的文教功能起了很重要的作用。文化是靠教育来传递的,文化传播过程也是教育过程,发现文化就是发现教育。直到今天,中国绝大多数人口还定居于乡村,乡土本色依然没有发生根本变化,仍是乡土社会色彩浓厚的社会。但当下中国的教育研究做出的假设和理论基本上不是基于中国社会结构和中国社会文化背景,而是对某些抽象概念玩弄式的注解,这种教育理论无法解释中国的乡土社会,对传统教育的描述也背离了乡土社会的真相,造成了理论的虚假和苍白无力(和实际的隔膜)。更严重的是,当下的教育理论基本上是一场没有文化味道的乏味的、甚至有几分装腔作势的游...
- 桂南采茶戏戏班的调查与研究：以博白大坝龙旺采茶剧团为个案
- 作者：孙宝 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 桂南采茶戏 民间戏班 文化生态 保护
- 描述：农业社会相适应的中国民间传统文化都面临着不同程度的损毁和加速消失的危险,桂南采茶戏自然也不例外,也同样面临着严峻的生存危机。目前桂南采茶戏正处于演出市场严重萎缩和观众群老化的尴尬现实生存环境中,一些采茶艺人纷纷下海经商,国营专业剧团举步维艰,采茶戏的市场已经从城市退居农村,在农村又大面积地萎缩,以至于在农村的最后一块阵地也面临着失守的可能。令人欣慰的是2006年10月桂南采茶戏成功进入首批国家级非物质文化遗产保护名录,这为桂南采茶的振兴提供了难得的契机。面对桂南采茶戏严峻的生存环境,本文依据第一手田野调查资料,以广西博白县大坝镇龙旺采茶剧团为田野个案,力图将研究的视野放置于大的社会背景下,通过民间戏班这一独特的视角来探究桂南采茶戏的保护与可持续发展之路。本论文在总体布局上分为六个部分。...