检索结果相关分组
- 游客对於客家文化产业体验行销之实证研究—以新竹北埔为例
- 作者：徐薇媜 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家文化活动 体验行销 北埔
- 描述：檢定部分成立有顯著上差異。在體驗行銷中，以關聯體驗及感官體驗最高分，建議繼續維持其水準，而較低的思考體驗及情感體驗，建議相關部門與業者對此做強化及改善，經由營造特殊的氣氛及創造多樣化的體驗，提供能引導遊客至某種情緒中足以誘發消費者的情緒附加價值，亦經由體驗滿意度之中介的方式進而影響其購買意圖。
- 广府明清风水塔研究
- 作者：赖传青 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 广府地区 风水塔建筑 建筑选址 建筑形制 土著文化 佛塔
- 描述：母亲河。广府人的生产生活与珠江息息相关，广府风水塔与珠江水系休戚相关。论文主...
- 清代濁水溪中游的開發
- 作者：張永楨 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 舉人 秀才 社丁首 分類械鬥 書房 聖蹟亭 社學 留養局 義渡
- 描述：大抵都循濁水溪幹流及其支流溯溪而上，由西向東推進。濁水溪及其支流因河谷較寬廣，視野較開闊，成為漢人入墾的天然路徑；沿岸又有沖積平原和丘陵地及臺地，不但交通較方便，而且適合拓墾定居。就拓墾時間先後而言
- 福建永安青水居民的选址与布局
- 作者：韩晓斐 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 传统民居 住宅选址 空间布局 场地设计
- 描述：对称的向心式格局是青水传统住宅空间形制的基本特征。 第三，当地传统民居的场地设计主要包括胎土和泮池的设计。胎土的基本功能是防止山体滑坡和山洪暴发，且具有生殖崇拜图腾的精神功能，还以人工形态模拟了理想
- 珠江咸水歌形态初探
- 作者：胡雯婷 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 珠江流域 咸水歌 形态 传承和保护
- 描述：度取决于水上先民生活的地理环境。疍民被称为“水上吉普赛人”，终日浪迹江河，与风浪搏斗；他们的生活、爱情、工作都在水上进行；他们被划分为社会最底层，受到严苛的法律的限制，生活得异常艰苦；因而需要通过歌谣去抒发他们的心声，表达内心的情感。 第二章，咸水歌的文化内涵。疍民以歌寄寓生活，以歌抒发情怀，因而咸水歌的题材覆盖面广，天文、地理、社会政治、经济、感情生活等，都能成为疍家歌谣的内容。建国后，咸水歌更有了歌颂党、歌颂生产生活的内容。而根据演唱区域和调式调性，珠江流域的咸水歌主要分为姑妹腔、担伞调、高堂歌、叹歌（叹家姐）等。 第三章，咸水歌的艺术形态。咸水歌一般是由上句和下句组成，也就是单乐段体（二段体）。调式一般是五声调式，特别以徵调式为主。唱词多数是歌手以民间口头语、通过口传心授的方式传唱下来。咸水歌常用“起兴”、“比喻”、“直叙”、“夸张”、“对比”、“重复”等艺术手法来抒情叙事，表现人物思想感情，加深形象思维。另外，由于地域、所承载的民俗文化内涵、调式等等差异，咸水歌与客家山歌、意大利民歌之间有较大区别。 第四章，咸水歌的表演形式。咸水歌多用“称谓”来作为开头和结尾，富有人情味；而其节奏随着疍家心情的起伏而变化。疍民演唱咸水歌时喜欢即兴创作，同时各地的曲调基本一致。 第五章，咸水歌的传承和保护。随着疍民们上岸，社会生产和生活方式的改变，普通话的推广以及流行音乐和外来文化的冲击，咸水歌赖以生存的文化生态受到了极大的破坏，几乎走到了边缘。如何保护咸水歌呢？笔者认为，可以通过咸水歌与旅游产业的互动，若然它们有机结合，可以相得益彰。 咸水歌是疍家民俗最好的传承载体，是我们了解、研究疍家文化的重要窗口。它源自生活、贴近生活，适应的场合广；它可以即兴创作，音调婉转动听，歌词通俗易懂。一曲咸水歌唱尽珠江情。因而，保护咸水歌，对于传承民俗文化血脉和保护地方传统文化，具有重大、深远的意义。
- 风水与宗族：兴国三僚风水世家的历史与文化
- 作者：叶金莲 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 三僚村 客家 宗族 风水 关系
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描述：被视为封建迷信受到批判。新中国成立后，风水与宗族都被列为整治清除的对象。新生的中国共产党政权直接触入社会各个角落，风水与宗族经过历次社会运动洗礼，外形几乎销声匿迹，内核却在绵延，成为两股暗流潜伏在中国广大农村。20世纪80年代后风水与宗族两股暗流重涌地面。对于风水及宗族意识的复兴，学术界认识不一，或褒或贬。正确认识传统社会里宗族与风水之间的相互关系及各自的作用、影响，对于理解中国社会的发展、探寻农民的真实生活、促进农村的现代化进程具有重要的理论意义和现实意义。
位于赣南客家地区的兴国县三僚村是一个典型的客家村落，又著称“中国风水文化第一村”。论文在掌握地方志资料的基础上，主要利用家谱材料，以实地研究为主，结合历史学、人类学、民俗学和社会学的方法进行研究。曾、廖两个风水世家兴起于三僚。曾姓是由曾文辿于唐僖宗中和二年(公元882年)从于都崇贤里迁兴国衣锦乡三僚开基；廖姓分两次迁来三僚，第一次约于唐末五代初明公从宁都中坝迁入，第二次约在北宋中期邦公从宁都怀德乡胡坊村迁入；唐末至明初，两姓处于初迁安定调整时期，人口发展缓慢，经济实力、社会地位都在当地处于弱势；从明初到清末，两姓处于迅猛发展阶段，相继进入了宗族的鼎盛时期；民国至今，两姓处于强势持衡阶段。在唐、宋、元时期杨筠松、曾文辿及廖瑀三祖师为三僚风水的发展开创了良好局面的基础上，以三僚风水为代表的江西形势派风水开始兴盛起来；明清时期三僚风水开始走向皇室，走遍民间各地，江西形势派风水在中国风水文化上的重要地位得以确立；民国之后三僚风水几次起伏，直到20世纪80年代后又兴盛起来。三僚风水术兴盛是有诸多原因的，其对曾氏、廖氏两个宗族的生存条件、社会关系、宗族组织、神明信仰各方面都产了重大影响；三僚的神明崇拜、民居建筑、民间艺能都留有深刻的风水文化烙印，彰显了客家文化的特色。
全文有以下两个特点：其一，在描述性研究中，以较翔实的资料(包括正史、地方志、族谱、田野调查资料)为基础，分三个大的历史时期简明地讲述了三僚曾、廖宗族的社会变迁过程及三僚风水的发展史。其二，解释性研究中，将宏观与微观有机结合起来，不但突出宏观因素如当时整个大的社会背景的作用，而且彰显出微观因素如宗族内部精英人物(主要是风水师)的作用。
- 洛水文学审美研究
- 作者：陈婧 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 洛水文学 洛神形象 洛水意象
- 描述：环,洛水成了“君权神授”的祥瑞之兆,此典故的反复运用,使洛水在唐宋诗词中成为一个意义固定的意象,暗含着皇权稳固、天下太平的蕴义。另一方面,因《洛神赋》而名声大噪的洛神,是中国文学史上独具魅力、光彩照人的形象。洛神在萌芽期只是一个没有自我的符号,被任意塑造和想象,并没有形成自己独立的人格。在《洛神赋》里,洛神的形象丰满了起来,填补了洛神无故事情节的空白,使洛神神话成为了一个完整的体系,并对以后的洛水文学产生了深远的影响。在洛神形象的演绎期,“感甄说”被广为接受,洛神形象就朝着现实化、凡人化的方向发展,具有了更多的爱恨情仇。另外她和曹植的关系也是被凸显的重点。《洛水悲》是用戏剧的形式来演绎洛神爱情故事的成功之作,由于戏剧艺术的独特表现手法,而被注入了些新的因子,更加强化人物的心理、语言和动作,大段的独白和对白成了揭示人物内心的有力手段,具有戏剧性。《聊斋志异·甄后》借用小说的形式,另辟蹊径,记述了甄后因不忍刘祯因她获罪而来到人间以身许之的故事,这里的甄后洒脱不羁、个性独立、不为情所困,打破了洛神以往钟情于曹植的樊篱,而有了新的意义。洛水文学作为“有意味”的形式,是话语方面的载体,创造了文学神话的典范,它能唤起华夏子孙的民族记忆,找到情感认同,它所体现的河洛文化根的特性,对客家文化和闽台文化都有深远影响,具有很强的凝聚力和向心力。
- 以网路购买情境及消费价值探讨客家文化商品购买意愿之研究
- 作者：温宜萱 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 文化商品 网路购买情境 消费价值 购买意愿
- 描述：商品時，取決於產品消費價值。不論商品本身具有那些價值，在選擇購買的當下，個人的消費價值皆會左右其購買決策行為。本研究針對文化商品獨有特性加入文化消費價值加以探討，與一般商品消費價值研究做出區別。二
- 地域文化与中国山水画
- 作者：周华平 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 地域文化 中国山水画 南北宗 湖湘文化
- 描述：同的风格与画法。北方以活动于关陕中原一带的画家为代表，南派则聚集了一批表现江南风貌为代表的画家。因为幅原辽阔，民族众多以及历史变迁、地理形态和各种人文因素的不同，使我国历史上还曾出现过许多其他相区别的文化和画派，如：北方草原游牧文化(黑土地文化)、楚文化（湖湘文化）、巴蜀文化、西部边塞文化（西域文化）、闵粤文化（岭南、客家文化）、齐鲁文化等等。 本课题将通过对这些地域文化影响下的中国山水画进行分析，探讨以自然山水作为描绘对象的中国山水画家在各自地形地貌、人文环境不同的前提下，画家在面向生活、“外师造化，中得心源”的过程当中所形成的不同山水绘画格局。而作为湖南本土的山水画，虽然湖湘文化源远流长，但是一直处于边缘，寻找不到合理的定位，因而，对此方面的探讨有着很强的积极性和时代特点。
- 客家坟墓风水信仰探究：以赣南石城大由乡为例
- 作者：丁凤珠 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 坟墓风水 地理先生 民俗 信仰 客家 大由
- 描述：着独特的墓葬风水文化，阴宅阳宅长期共存于一乡一里。在山腰、山脚，或道路两旁，经常能看到赫赫而立的椅子坟。本文，笔者以田野调查为基础，结合文献资料，以赣南客家乡镇——石城县大由乡为个案进行考察，综合运用民俗学的相关学科理论和视角，对客家大由的坟墓风水信仰这一民俗事象进行描述和分析，透视出坟墓风水实践中体现的民众思维和行为模式，考察独特的坟墓风水景观——椅子坟的特征及其蕴含的风水意义和民俗内涵，分析坟墓风水信仰对传统客家村落社会的功能和意义，以期理解该民俗信仰长期因袭不衰的原因，并对实践风水活动的必要角色——地理先生，这一乡间风水师群体做相关的调查与分析；来考察风水习俗在当代地域社会中的存在方式及其表现形态，这将有助于我们更加深入地了解客家社会墓地风水活动所呈现的社会文化意义。全文总共五章，首尾两章分别是本文的绪论和结语。第一章主要介绍了写作缘起与研究现状；最后一章则是对全文的归纳。本文的主体部分是第二、三、四章，第二章主要是对坟墓风水信仰在大由的展现形态进行描述与分析，尤其阐述、分析了坟墓风水景观——椅子坟的特征，及其体现出的民俗意义和风水内涵。第三章用民俗学的相关视角对大由坟墓风水信仰的盛行原因进行分析，明确了它在客家乡土社会中的功能和意义。第四章主要是针对沟通人神、风水活动的突出实践者——地理先生的调查，并对地理先生参与墓地风水活动的角色特点进行了分析。