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- 地方尺度的注记：旗尾糖业文化的变迁
- 作者：陈静佩 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 旗尾 糖业文化 历史 地方 区域 地方尺度
- 描述：，走入歷史。然而因為長期作用於地方上的人與地，也使糖業超越單純的產業價值而具文化資產的潛力，故對於未來文化轉型與製造差異性的地方企圖，本研究也提供幾項建議。1.除糖業生活所留下的可見文化資產之外，仍必
- 培田古民居建筑装饰语言解读与价值探析
- 作者：黄琼 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 培田 建筑装饰 艺术语言 审美价值
- 描述：构成形式等美学元素出发，探索其艺术语言特征，集中评述其高超的造型能力、娴熟的表现手法和巧妙的空间布局，以及实用性与审美性相结合的创造性思维。进而展开对培田古民居建筑装饰艺术审美价值的探析，从艺术性与形式美、文人化风范、人本意识以及开放的艺术观等方面，分析了培田古民居建筑装饰艺术所富有的独特审美价值。而后总结出培田古民居建筑装饰具有简洁、凝炼、精致、清雅的文人化美感特征。 本文对培田古民居建筑装饰艺术的研究有别于现有资料中对其的研究方式，侧重从培田古民居建筑装饰的艺术语言研究的角度出发，对潜在的审美价值进行分析论证。提出其实用性与审美性完美统一、形象创造与审美原理相契合，具有先进的文人化艺术理念的见解。 培田村位于福建省连城县西部，是一个名副其实的客家血缘村落。该村有居民三百多户，人口1400多人，是第三批中国历史文化名镇名村。其建筑面积70000多平方米，保留有30余栋具有明清特色的居住建筑和在同一时期建造的非居住建筑，是目前中国保存较为完整的明清时期客家古民居建筑群。其主要建筑包括21座宗祠、6个书院、2座跨街牌坊以及武馆、拯婴社、容膝居、文武庙、锄经别墅等其他建筑。至今，培田村的格局、路网、水系均保存完好。 本世纪初，培田开始进入一些中外学者的视野。其丰富的文化内涵和重要的人文地位，引起了建筑学家和客家文化研究者的关注，该民居建筑装饰艺术独具一格的文人化“清雅”风范，是其他传统村落无法比拟的。建筑装饰中展现的高超的造型能力、巧妙的空间布局、娴熟的表现手法和分明的层次关系，以及实用性与审美性相结合的创造性思维，具有美学意义和审美价值。 第一部分，通过对培田古民居建筑特殊的民族历史、地理环境、经济状况和中原文化、儒学文化等因素的综合分析，探讨了培田古民居建筑在社会历史背景下形成的艺术风格和人文精神。培田地处深山，丘陵山地间既有适合农耕的土地，又因山区重峦叠嶂所形成的天然屏障使得外力难以入侵，从而少受战乱带来的社会动荡和不利影响，形成较稳定的生活环境。在培田古民居建筑中所反映的内容是培田当地先民的生活写照和客土文化对民居建筑的影响结果，使培田古民居建筑在表现审美理想和审美趣味上都带有客土文化渗透的痕迹。 第二部分，论述了培田古民居建筑在装饰艺术手法的运用、装饰材料的界定、装饰形态的构造以及装饰部位的选择等方面与地方文化的紧密联系。通过分析地方文化的形成及其对培田村建筑装饰的艺术表现形式产生的影响，介绍了培田建筑装饰题材选择的特点，通过刻画植物、器物、动物、人文、装饰纹样等装饰内容，以吉庆、祥瑞、故事、花草、风俗等为题材，表达培田客家人对吉祥如意、幸福美满生活的向往。此外，还详细介绍了培田古民居建筑装饰在独立、系统的地方文化笼罩下所形成的完整、多样化的建筑装饰类型，将雕刻(包括木雕、砖雕、石雕)、灰塑、卵石工艺、书法、彩画等装饰手法巧妙地运用到不同类型的建筑装饰中，体现出工艺精湛、刻画精美的特点，并在这些建筑装饰中运用了多种独特的艺术表现形式加以表现，使其民居建筑具有更加丰富的装饰意味和人文气息，也为中原文化在客家聚居地的发展提供了依据。 第三部分，探讨了培田古民居建筑装饰中具体的艺术语言特征，包括造型语言、表现手法、构成形式三个方面的解析和论述。认为培田古民居建筑装饰造型语言的最大特点是概括而不直板，极富装饰性，综合了细节刻画的传神性与形式上的简练性，赋予装饰作品静穆与活泼相协调的美感，从而使培田古民居建筑装饰独具亲和力。培田古民居建筑装饰的表现手法，以象征性、程式化与装饰化的形象元素组合表达民族化的吉祥寓意和审美愿望，在具体的人物、动物、植物或者器物造型中，注意线条的洗练传达、块面的节奏变化与形体的概括表现。在图案的构成处理上，注重形态的疏密对比、繁简穿插、平衡关系以及视觉的集中化表现，极富韵律美感。这些艺术形象是出自理性梳理的结果，其艺术语言模式与特点，说明了培田古民居建筑装饰的艺术语言融合了多种装饰美艺术表现的技巧。培田古民居建筑装饰以其特有的造型语言、表现手法、构成形式所绽发出的美感成为建筑不可分割的一部分，在审美层面上赋予了建筑艺术以细节化和可读性，营造出一个实用与审美、艺术与生态完美结合的居住环境，昭示着培田先民先进的审美观和卓越的智慧。 第四部分，从艺术性与形式美、人本意识以及先进的文化观和艺术观等方面，分析了培田古民居建筑装饰艺术所富有的独特审美价值。由于这里的先民在民族文化的长期构建中积累了丰富的经验，形成了体系化的、完全合乎审美法则的先进艺术观，从而造就了培田村民间建筑装饰的潜在艺术价值。在建筑装饰的艺术实践过程中，将形体造型的概括与传神、对比与统一、疏密与虚实变化等审美法则进行综合运用，创造出种种兼众家之长而又独具特色的培田古民居建筑装饰艺术造型。在装饰风格上，通过比较培田古民居与徽州建筑的异同之处，指出二者在建筑装饰的总体风格上都具有南方的“精细”特点，但因为地域文化与经济状况等因素的不同，徽州建筑的装饰艺术更趋向于繁复与华丽，而培田建筑装饰艺术则更显简洁、清雅，呈现出恬淡、雅致、简朴的装饰风格，传达出繁而不琐、凝练集中的文人化风范。在表现手法上，选择物化形象的点缀装饰来体现精神诉求，注重体现繁简对比的形式美，和“多式统一”的“秩序”化艺术观念。作为与人们生活紧密相关的建筑装饰艺术，目的是在于给人们以美的感受和精神的寄托，培田古民居建筑装饰艺术也不外是培田先民精神追求的一种形式，体现出培田人对自我价值与社会价值的追求与实现，使生活向着真、善、美的方向靠拢。同时，培田先民在建筑形式和建筑装饰上，还注重对外界文化的吸收与融合，体现出开放、包容的胸怀和积极的创新意识，从而使培田古民居成为独具特色的客家建筑。
- 基于动作捕捉技术的赣南采茶戏丑角动态造型数字化设计
- 作者：肖康亮 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 赣南采茶戏 丑角动态造型 动作捕捉 数字化
- 描述：,内容贴近生活,语言诙谐幽默,表演时,演员在伴奏音乐中灵巧地运用独特的矮子步、扇子花、单长水袖及模仿动物形象的一些表演动作,载歌载舞,显示出浓郁的乡土气息和鲜明的客家特色。然而由于赣南的地域性特点,在采茶戏的发展及其普及上还不够完善,东北二人转由于著名表演艺术家赵本山的改良推广已经是家喻户晓,这其中除了东北二人转本身的特点之外,当然还有演员储备的原因。赣南采茶戏作为极具艺术价值的非物质文化遗产,在演员储备和数字化包装推广上还是存在一定的问题。动作捕捉技术的出现及其应用,已经不仅仅是停留在影视广告等功能上在很多其他领域也是有所应用,通过数字化项目本身的内质,能够达到推介主题和文化的目的。基于动作捕捉技术的赣南采茶戏丑角表演数字化设计,能够很好的虚拟丑角动态造型流畅的动作,很好的展示传统艺术的文化内涵和特色。它既是严谨的虚拟和模仿,同时也是对传统艺术的再创造。这种再创造是在了解传统艺术精神的基础上,以现代科技的设计制作理念对传统艺术的一些元素加以改造,提炼和运用,使其富有时代气息,又具有科技含量,达到媒体推广展示和建立采茶戏丑角演员动作虚拟数据库的目的。本文的写作建立在较为严格的动作捕捉实践基础之上,通过数据采集与动作特点的考察,力图从赣南采茶戏丑角艺术表现形式、动作捕捉系统技术特点与数据采集、采茶戏丑角分解动作库数据的捕捉等几个方面进行研究,客观地探寻动作捕捉技术的实践应用与赣南采茶戏丑角动作表现形式的融合,并对赣南采茶戏丑角动作捕捉数据库的统计与归类提供相应的实践经验和理论构想。
- 赣南客家围屋的民俗文化研究
- 作者：宁峰 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 赣南客家围屋 民俗文化 现代化
- 描述：。围屋体现了客家民系居住文化的非同寻常的美学追求。客家人以自己的聪明才智,灵巧的双手,创造了色彩斑斓的围屋文化,更重要的是,客家人创造了围屋景观得以产生并且千百年传承下来的深厚物质、精神基础。 赣南客家围屋,就其造型规模和建筑艺术而言,其渊源来自于北方中原的古宫殿的住宅形式和夯土技术。在中国古代原始社会里,人们长期过着穴居、巢居、窝棚等生活,经过实践经验的总结,人们开始认识到圆形空间的经济、结构安全和构造简单,因此曾大量建造圆形住宅。随着人们生活需求的提高和日渐清晰的方位观念、次序观念和等级观念的形成,圆形住宅难以满足上述要求时,方形住宅出现了,其后圆方形住宅共存,继而在方圆形式上又演化生出明堂形制建筑。在明堂形制的基础上,民居的“四架三间平房”式的建筑出现,它是中国古代所有建筑的最小基准单位。反观客家围屋,其五凤楼构造与四架三间形式有着微妙的联系,同时又继承了明堂的纵横五堂原则。其建筑的形态以方形和圆形为主,强调中轴位置,以此体现中国的封建礼教、宗族制度和儒家思想。 任何建筑物都可以视作其创造者所拥有的物质与精神财富的总和及其特征的体现。围屋是赣南客家民系所拥有的全部文明成果高度浓缩的结晶,它是客家文化最典型的表现之一,是最能全面深刻反映其创造者自身文化的实体。在围屋静态的物质架构底下,包含着客家民系古今全部文明的成果,因此可以将围屋看作是客家文化的高度抽象符号,其价值已远远超越人类居住建筑的抵御风雨、抗击外敌等实用的机械功能的范畴,有着远非纯建筑学所能解释的极其复杂的文化内涵。 在赣南客家围屋中,我们可以从生育习俗、丧葬习俗、休闲娱乐、民间信仰等方面来透视其中的民俗生活与文化;从围屋选址营造的地势、山水、方向崇拜中体味始终萦绕在客家人心头的风水意识;从祠堂、族谱中领略客家人的宗族文
- 四川官话亲属称谓语研究
- 作者：甘红 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 四川官话 亲属称谓 辈分
- 描述：布情况及主要称谓方式,分析归纳亲属称谓在构词上、语音上、语用上的特点,从地域、传统、移民三个视角揭示了其文化内涵,以及探讨其发展趋势。“四川官话”古时称为“蜀语”或者“蜀方言”,发源于上古时期的古巴语和古蜀语,之后四川话便随巴蜀地区的历史进程和移民更替而不断地发展演进。与汉民族共同语和其他方言相比,四川官话亲属称谓具有自身特殊性和内部多样性。自身特殊性是由于四川特殊的历史背景、社会生活、地域文化以及传统观念所决定的。内部多样性主要是受移民文化的影响。悠久的语言历史,使四川官话亲属称谓语中保留了一些古时的语音形式。如表“祖父母”的主要称谓“公”、“婆”,采用古代传统的单音节形式,表“外曾祖父母”、“外祖父母”的称谓语“老家”、“家家”、“家公”、“家婆”中,“家”在亲属称谓中保留了中古的见母假摄麻韵二等开口音。特殊的山地地形以及古时以农业为主的生产活动形成了一些如“甩担”、“挑脑壳”、“姨抬”等典型的称谓词,进一步突出了独特的地域特征影响下所形成的的四川官话亲属称谓语独具特色。同时传统的男尊女卑心理在农村根深蒂固,使得四川官话中的亲属称谓具有一定的特殊性以及多样性。如对妻子的称谓就有“婆孃、屋头人、娃儿他妈、煮饭的、家主婆、堂客”等,对丈夫的称谓如“男人、当家人、主劳、门前人”等。受几次巨大的移民浪潮的影响,使得四川方言中的亲属称谓语既具有自身本土气息,还带有湘方言、赣方言、闽方言、客家方言特色。反映在亲属称谓语中如四川闽方言中表干爹妈的称谓“保保”等,四川客家方言中表母亲的称谓“姐”,四川赣方言中表表兄弟的称谓“老表”,四川湘方言中表孩子的称谓“崽”等。移民文化造就了四川话亲属称谓内部多样性。四川官话亲属称谓的复杂多样且独具特色,一定会为汉语方言亲属称谓的进一步研究提供重要的参考资料。
- 珠江咸水歌形态初探
- 作者：胡雯婷 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 珠江流域 咸水歌 形态 传承和保护
- 描述：度取决于水上先民生活的地理环境。疍民被称为“水上吉普赛人”，终日浪迹江河，与风浪搏斗；他们的生活、爱情、工作都在水上进行；他们被划分为社会最底层，受到严苛的法律的限制，生活得异常艰苦；因而需要通过歌谣去抒发他们的心声，表达内心的情感。 第二章，咸水歌的文化内涵。疍民以歌寄寓生活，以歌抒发情怀，因而咸水歌的题材覆盖面广，天文、地理、社会政治、经济、感情生活等，都能成为疍家歌谣的内容。建国后，咸水歌更有了歌颂党、歌颂生产生活的内容。而根据演唱区域和调式调性，珠江流域的咸水歌主要分为姑妹腔、担伞调、高堂歌、叹歌（叹家姐）等。 第三章，咸水歌的艺术形态。咸水歌一般是由上句和下句组成，也就是单乐段体（二段体）。调式一般是五声调式，特别以徵调式为主。唱词多数是歌手以民间口头语、通过口传心授的方式传唱下来。咸水歌常用“起兴”、“比喻”、“直叙”、“夸张”、“对比”、“重复”等艺术手法来抒情叙事，表现人物思想感情，加深形象思维。另外，由于地域、所承载的民俗文化内涵、调式等等差异，咸水歌与客家山歌、意大利民歌之间有较大区别。 第四章，咸水歌的表演形式。咸水歌多用“称谓”来作为开头和结尾，富有人情味；而其节奏随着疍家心情的起伏而变化。疍民演唱咸水歌时喜欢即兴创作，同时各地的曲调基本一致。 第五章，咸水歌的传承和保护。随着疍民们上岸，社会生产和生活方式的改变，普通话的推广以及流行音乐和外来文化的冲击，咸水歌赖以生存的文化生态受到了极大的破坏，几乎走到了边缘。如何保护咸水歌呢？笔者认为，可以通过咸水歌与旅游产业的互动，若然它们有机结合，可以相得益彰。 咸水歌是疍家民俗最好的传承载体，是我们了解、研究疍家文化的重要窗口。它源自生活、贴近生活，适应的场合广；它可以即兴创作，音调婉转动听，歌词通俗易懂。一曲咸水歌唱尽珠江情。因而，保护咸水歌，对于传承民俗文化血脉和保护地方传统文化，具有重大、深远的意义。
- 客家民系迁移及形成过程时空模拟研究
- 作者：何郑莹 年份：2005 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家民系迁移 人地关系 时空模拟 文化地理学
- 描述：了闽赣粤交界带客家民系迁移路线选择以及民系的形成与自然和社会环境的关系。 在迁移路线选择研究中，本文以ArcGIS软件平台为支撑，以图论为基础建立数学模型，分别以栅格和矢量数据结构为基础，建立地形和交通通道数据库，对客家民系迁移路径及周边地形环境进行研究。分析中引入空间通达性的概念，探讨了客家民系分布与通达性的关系，并模拟出客家人口迁移的最优路径。研究结果表明：高大山脉、隘口等地形因素对客家民系的迁移路线影响巨大，并进一步影响到客家民系分布的空间格局。在当时所处的农业社会背景下，受生产力水平限制，自然环境对客家民系迁移的限制作用突出，在路径选择问题上客家移民处于被动地位。 进一步本文对客家居住区的地形从地表粗糙度、平均高程、各地貌类型比率进行了定量分析，与同样接受了北方移民的江浙地区在地形环境上进行了比较。论文分别从地形封闭性、人口承载力、水系、社会环境等方面分析了客家民系形成的主要因素，并通过以客家民居为代表的文化景观，分析了环境对客家民系物质文化的影响，最后将自然和社会环境对客家民系形成的影响总结为两者的制约、适应和改善关系。 在第3-4章较大空间尺度范围内开展的研究基础上，为得到较为完整的人地关系相互作用模式，论文第5章以“客家首府”长汀为例，通过实地调查以及对翔实资料的深入分析，从更小的空间尺度范围内探讨了局部地理环境因素对重要迁移节点地区的影响。分析结果表明：长汀“客家首府”地位成因与地理环境有着密不可分的关系。此结果也印证了第3-4章对人地关系的论述。 最后，论文对本次研究主要结论进行了总结，并对在方法上的尝试以及进一步的研究方向进行了讨论。
- 清代台湾客家族群性格重塑的研究
- 作者：汤韵旋 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 清代 台湾客家 族群性格 重塑
- 描述：选择清代这个时段，聚焦台湾客家（作为研究场域），定格客家性格这一范畴，就清代台湾客家族群性格的重塑做全面的、深层次的、动态的宏观探讨，在继承与变异之中廓清清代台湾客家的心理变迁。本论文以大陆客家原乡为文化背景，以台湾客家移民史为依托，结合清代台湾的时空背景与台湾族群关系等情况深入分析清代台湾客家族群性格重塑的缘由。探析过程中尽可能回归到历史的复杂性上来，以免简单化。同时重点突出清代台湾客家性格重塑的三个特点即勤于“拓”（选择偏僻山地丘陵，开辟家园，繁衍生息），勇于“斗”（闽客械斗、客番械斗），效以“忠”（忠于清廷，稳定社会，封建的爱国意识）；通过“拓”，客家人如何重塑了勤劳、坚韧的性格，通过“斗”如何重塑了“勇敢”、“团结”的性格，通过“忠”于朝廷和充当“义民”如何重塑了客家人“忠义”的性格。特别是清朝末年的“抗日护台”斗争使客家人的“勇敢”和“忠义”性格得到了质的升华。另外还论述了其他因素对清代客家人性格重塑的影响。论文的一个现实意义在于透过台湾客家与大陆客家的渊源关系，说明台湾客家与大陆客家完全是一家，其族群性格只是“大同”“小异”，并无本质差别。清代台湾客家族群一样承继了原乡客家人所具有的爱国爱乡的优良品质。因此当下台湾客家运动也应自觉维护祖国统一事业，特别是在目前“台独”势力十分猖獗的情况下，台湾客家人更要继承和发扬先人的爱国传统，认同客家、认同民族、认同国家，反对台独，为推进祖国统一和民族复兴的伟大事业作出新的贡献。
- 围龙屋建筑形态的图像学研究
- 作者：吴卫光 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 建筑形态 图像学研究 围龙屋 客家民居 建筑类型
- 描述：中探究围龙屋的建筑形态及装饰图像潜在的观念和思想。 在客家民居众多建筑类型中，围龙屋是较为典型的一种。毫无疑问，它是客家人宗族观念、神灵意识、生活方式、甚至是整个族群文化面貌的一个反映。历来关于客家文化的研究，为我们深入理解围龙屋的成因及其在客家人日常生活与非日常生活中所起的作用，奠定了深厚的基础。就围龙屋的成熟形态而言，围龙屋通过将圆和方的形态分解成半圆及若干个方形元素，依照不同的功能要求组织而成，其组成部分一般包括由核心部分(堂屋)、延伸部分(横屋和围龙)、衍生部分(水池、化胎、风水林)和连接部分(坪、天井、天街、横厅)，遵循“向心围合”的构图基本原则，以竖向和横向两个轴线方向组织发展，从而构成了一个反映严格的礼制观念与等级关系的建筑空间图像，客家人的日常生活、日常交往都在此展开。 就其物质性层面而言，本论文基于田野的调研工作，对围龙屋的建筑构成要素、围龙屋的空间构成原理、围龙屋与日常生活，围龙屋建筑形态的发展与宗族的繁衍以及围龙屋建筑形态由于文化传播带来的风格变异等研究，说明围龙屋自身形态发展和风格演变的内在规律。在精神的层面上，围龙屋则更多依赖于建筑中功能性的和非功能性的构件，如风水、五行石、化胎、围龙和堂屋来实现客家人的神灵崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等等精神需求，以及泽被自身及子孙、宗族兴旺发达等愿望。当然，后者还更多地从可视化的建筑装饰图像中反映出来，在归纳围龙屋装饰特点的基础上，可以发现，围龙屋的装饰构成往往通过谐音、类比、同构以及一些故事情节等方式，在屋脊、山墙、槅扇、水塘、柱式等建筑构件以及其他可能出现的地方，组合出具有象征意义的图像，实现其纳吉祈福的愿望。 本文期望从人文学科的层面进一步阐释围龙屋建筑形态发展和风格演变的深层文化内涵，阐释表现在围龙屋建筑构成中的视觉象征符号，阐释在可视的建筑图像后面可悟的文化意义，为客家建筑和客家文化的研究添砖加瓦。
- 余国雄六首原住民同声合唱作品研究
- 作者：李肇祥 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 余国雄 原住民 合唱
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描述：合唱團喜歡選用的曲目。
在當代的作曲家中，余國雄本身任教於國小一般音樂課程，有感於國小同聲合唱團教材不足，且較無適合學習之原住民歌曲，於是以原住民同聲合唱作品為主要創作方向，目前已有四冊，分別為《原住民vs天籟之音合唱曲》、《天籟之音同聲篇（一）》、《天籟之音同聲合唱三》、《天籟之音四》。由於研究者本人亦為國小教師，目前也指導國小同聲合唱團及台北市政府原住民少年兒童合唱團，在訓練過程中常以余國雄之原住民同聲合唱作品為演出曲目，因此在選擇論文主題時，便從余國雄諸多作品中，選擇近年來曾演出，且認為富演出價值及教學意義的六首歌曲，探討其創作手法並給予詮釋建議。此六首歌曲之音樂素材取自六個不同的族群，分別為魯凱族〈魯凱族戀歌〉、阿美族〈豐年祭〉、邵族〈快樂的聚會〉、布農族〈打獵前祭祀歌〉、泰雅族〈泰雅山地小孩〉、排灣族〈來甦〉。
本論文共分四章，第一章為緒論；第二章為背景探究，第一節論述余國雄的生平，第二節探討余國雄作品；第三章為歌曲創作手法分析，共分為六節，依序介紹六首樂曲之結構分析及詮釋建議；第四章為結論。論文最後有四份附錄，附錄一為1993至2007年之合唱比賽指定曲一覽表（本土歌曲），附錄二為2003至2007學年度決賽自選曲為原住民歌曲一覽表，附錄三為原住民共同使用羅馬拼音及語音符號對照表，附錄四為原住民各組特殊唸法整理。