检索结果相关分组
- 梅州市客家文化旅游发展研究
- 作者：张榆昌 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家文化 旅游资源 广东梅州 经济效益
- 描述：步伐。<br> 梅州文化旅游资源数量众多、品种齐全，历史遗迹、地方风俗、传统美食、名人故居、宗教场所一应俱全，并且品位也相当高。目前，梅州市有国家5A级旅游区1个，国家4A级旅游区2个；3A
- 客家文化对梅州旅游业的影响
- 作者：潘海彬 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家文化 文化旅游 梅州市 市场影响力
- 描述：品牌。<br> 本文的主要结论如下：<br> (1)文化旅游是当前世界旅游发展的一个新潮流。民族文化的旅游开发是我国文化旅游发展的一个重要方向。在独特的客家文化资源基础上开发
- 苏区教育与区域社会：以闽西苏区为例（1928—1934）
- 作者：袁年兴 年份：2005 文献类型 ：学位论文 关键词： 共产主义教育 客家文化 革命教育 闽西革命根据地
- 描述：。所以，土地革命时期发生在闽西地区的那场轰轰烈烈的教育革命活动，其实质就是它所承载的外来文化与闽西传统文化之间互相冲撞与互相融合的过程。 闽西地区是客家人的发源地和聚居地，客家先民在长期辗转、耕植的历史中形成了独特的客家文化。在1928—1934年间的闽西苏区教育，作为一项革命内容，它抛弃了传统客家文化的教育模式以及五四运动后教育知识分子的气息,在古老的闽西大地上，仿照苏俄的教育模式，全面实施共产主义的教育方针和政策，展开大规模的共产主义教育的革命活动。其间,土地革命时期闽西苏区教育面临着两种文化类型的冲撞与融合：一是它本身所承载的以阶级斗争观为核心、服务于当时革命战争需要的共产主义文化；另一是以儒家思想、宗族观念为核心的传统客家文化。这两者属于两种完全不同质的文化类型。对于古老的闽西社会而言，前者纯粹属于天外来物。 在土地革命前期，闽西苏区教育由于严重地忽视了传统文化对人们心理的约束作用，在过于依赖政权的同时也忽视了教育本身的规律与意义，所以从一开始起苏区教育便陷入了被动的局面里，各项教育工作举步艰难。同时，教育工作的困境也给当时的苏维埃的经济建设和政权建设带来很大的困难。闽西苏区教育所遭到的最为明显的挫折是从它的“强迫教育”开始的。早在1930年,闽西苏维埃政府就确立了“强迫教育”的方针政策,然而，“结果事与愿违，越强迫群众越反感，反而入学人数减少，使普及教育工作遭受挫折。”其实，当时学校教育所面临的困境，仅是苏区教育矛盾中的冰山一角，社会意识形态的全面改造在前期的教育工作更是困难重重。1928至1931年间的闽西苏区的教育，在两种文化的激烈交锋中处于低迷的状态。探究其因，关键在于忽视了教育所面对的文化现实；同时对于政权的过于依赖,无疑也会造成对教育规律的忽视。 在反向认同的过程中，闽西苏区教育首次面对了当时的文化现实，注意到了教育的自身规律和“紧密联系实际”等特点，在具体的各项工作中利用和改造了一些传统的文化因子，进一步强化了共产主义的文化理念，科学、有效地引导了人们文化心理的转型，闽西苏区教育进入了迅速的时期。这一切为社会的整体转型奠定了坚实的基础。在后期的过程中，苏区教育不断地调整自己的角色，充分地汲取了传统文化的精华，利用山歌、三字经、四字经等传统文化的传播形式进行共产主义思想的深化教育，取得了很好的效果。在这个过程中，闽西客家人的“勤劳”、“勇敢”、“崇尚忠义”、“团结进取”等精神都得到了充分的改造与利用，并融入了苏区文化的特质当中。在此基础上，共产主义意识形态的渗透得到了长足进展，封闭的客家山民开始用自己朴素的思维和语言接受了“共产主义”这位天外来客。 苏区教育作为无产阶级文化的载体和传播手段，一旦融入闽西社会的传统文化之中，便承担起了深化和改造文化心理的社会责任。尽管苏区的教育一直在土地与政权的庇护下展开进行的，但是它在与传统文化的互相冲撞中，经历过了自我磨合的过程，从而形成了一套适合现实文化土壤的教育体制。教育体制的形成与成熟，进一步巩固了苏区文化的主流地位，并对当时的社会心理和文化结构的变迁形成了重要的影响。尽管1934年10月红军主力北上以后,由这场革命主导的苏区社会却永远无法回到以往的历史轨道上了。阶级意识的纵向冲击，国家、民主等意识观念的无限延伸，这种种的一切，愈益清晰地向人们展示着这场教育革命的一些顽强性的结构特征。 在文章的结论部分，笔者从苏区教育与区域文化、苏区教育与苏维埃政权以及苏区教育与革命战争等三个方面分析了教育与社会的内在互动规律，重点探讨了教育与社会的矛盾以及教育在矛盾的旋涡中的种种行为，总结出教育在社会变迁中的经验与教训，以期对当今社会的现代化进程有所启示和借鉴。
- 客家文化与钟理和作品研究
- 作者：官娇英 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 钟理和 客家文化 硬颈精神 漂泊意识
- 描述：的身份，用文学作媒介为读者呈现客家文化的深厚底蕴，让读者领略客家文化的独特面貌，而文学也以客家文化为底色，丰富了自身的内涵，提升了自身的文化品位。本文通过对钟理和作品与客家文化关系的研究，意欲彰显客家文化的独特面貌、深厚的内蕴，并把握钟理和作品的审美风格以及其创作因作者的理性自觉而呈现为对客家文化的超越提升，进而促进文学与文化的良性互动。 论文分为三章。第一章论述客家文化的形成与品格，为钟理和的作品分析研究奠定一个理论基础。客家民系是汉民系的支系，经过五次大迁徙，从中原地区最终入住闽粤赣山区，因此，客家文化以农耕文化为主，但在迁徙过程中以及来到入住地后吸收了其它不同质态的文化，最终形成了独具一格的博杂多元的客家文化。由此可见，客家文化的基本品格：适应性变异性品格。除此以外，客家文化也具有二元性品格，如既有封闭保守的一面也有开放进取的一面。对于客家文化的要素，历来各位专家学者仁者见仁、智者见智，但其基本观点一致即：浓厚的宗族观念、硬颈精神、和谐观、独特的客家女性意识。除论及客家文化的品格和要素，第一章还阐述钟理和的身份。这是第一章的三个方面内容。 第二章是本文论述的重点即钟理和作品思想意蕴中渗透着客家文化的元素及其对客家文化的超越。这一章从四个方面论述。第一节是风景的描写。由于客家人集中居住在闽粤赣山区，而山区的主要资源是土地、植物，所以钟理和的风景描写突出了对土地、树木及对绿色的偏爱。第二节是风俗的描绘，主要是招赘婚、结拜同年、客家山歌、同姓不婚、求雨丧葬等仪式，第三节是客家精神，主要是从家园情结、漂泊意识、硬颈精神、独特的客家女、和谐观等方面论述。以上既是对客家文化的具体事象进行介绍评论，也对客家文化的内在精神特质进行深入挖掘，印证文学与文化的相互关系，即文学是文化的载体，文化是文学的生命。而文学对文化还具有超越的功能。所以第四节是论述文学对文化的升华，主要有：强烈的宗族意识升华为民族意识、对文化惰性的批判、商业文明的萌芽。前面两者是钟理和作为知识分子对自己所属文化的自觉和特殊的时代背景所致，后者是台湾所处的地理位置、经济发展的必然。 第三章阐述文化观照下的美学风格。从现实主义创作手法和简练质朴的语言两个方面论述。现实主义的创作手法主要表现在题材上选用下层人民的庸常小事、平淡人生，人物刻划上作家关注底层的弱势群体并按照生活原有的实际情况地刻划；在意象的选择上选用山区生活中与农耕劳作关系紧密的普通意象；结构上近似平铺直叙，这种创作手法的选用是客家人注重实际生存的文化传统、脚踏实地的求实精神对钟理和的创作影响所致。语言也不夸张繁富，这也是因为客家人居住于山区，朴素的生活方式决定了他们的审美取向即以质朴为美，这种审美取向自然引导着作家的审美观。 钟理和先生一度处于日据时期，日本殖民者实行殖民主义教育欲消除民族认同、扭曲民族记忆。钟理和对客家民俗的描述有助于恢复民族记忆、加强民族认同；台湾光复后，国民党提倡反共八股文艺，钟理和对客家文化的书写也即是对民间文化的认同，对主流话语的疏离、抗拒，是对自由意志的有效表达；其时也开始流行现代主义文学思潮，它给台湾文坛带来丰富的表现手法同时也有明显的负面影响如虚无主义个人主义的抬头，钟理和坚持现实义风格也有利于中华传统文化的坚守。不过，钟理和先生由于处于封闭的山区，山地文化造成作家视野相对狭窄，自传色彩过于鲜明，局限于日常生活的叙写，未能从宏观上把握当时的历史进程，同时文体意识不够自觉。