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- CHINESE CASTLES -STORIED BU8I
- 作者：暂无 期号：第8期 来源：焦点·风土中国 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：坡地上千姿百态的土楼像繁星般密集。 土楼的形状主要有圆形、方形、五凤形，另外还有椭圆形、八卦形、半月形、文持形等。虽千姿百态、各具特色但却又有明显的共性：每一座土楼都有自己的名字，大都取自族谱里的祖训。跨过石门槛进入土楼门厅，这里一般都有舂米用的槌子，供人小坐的石凳。眼前是宽阔的天井，天井中间都有一口井。正对门厅便是祖堂，是土楼居民祭祀、婚丧、议事的地方，有着浓厚的家族血缘色彩。 客家人建造土楼的目的，在学术界有一种比较流行的说法，说是土楼人的先祖从中原迁徙而来，落户异地他乡，“惟恨所居之不远，所藏之不密”，为了防盗匪的骚扰和土著的进攻，聚族而居，建起了土楼。客家人建造土楼，也是源于对中原传统文化的认同。土楼表现出来的向心性，均称性和前低后高的建筑特点，以及聚族而居的血缘特性，也是儒家和道家文化的一个缩影。 土楼有形的建筑基础是石块，无形的基础则是千百年来植根于中华民族之中的儒、道传统观念。在这坚实强大的基础上，成了世界上独一无二的土楼奇观。 2008年7月6日在加拿大魁北克城举行的第32届世界遗产大会上，福建的客家围屋被正式列入《世界遗产名录》。
- A WEDDIN GIND IN THE HAKKA WA
- 作者：暂无 期号：第8期 来源：焦点·风土中国 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：）。随着社会的发展，中原地区的婚礼已经随时代变化，变得简单化和自由化了，但客家的婚礼仍然据中原古礼进行，所体现的中原文化传统甚至比中原地区还要明显。当然，随着时代变化且与当地文化相互融合，现在的客家人缔结
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- 作者：暂无 期号：第1期 来源：城市画报 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：罗思容2008年叫我的歌是“客家蓝调”会好一些 2010年画画是开展某一种可能性 O16 动物园6个起舞的青年 018 城事各国城市里发生的趣闻 023 同城各城市里的自发活动 024 优闲广州·好的葡萄酒证明上天希望我们幸福 025 味道广州·净化蚝冬已至 026 夜色上海·如果你是古典乐迷，那么一定要昕一回Ashram 027 新秀最佳配角／实用Charriol女鞋系列关键词 028 荒岛音乐会2009纪念特集 活的音乐！乐的生活！ 独立音乐LIVE时代! 2009荒岛演出回顾：林生祥万芳张悬陈升曹方 082特辑 二十年后，记起香港另类文化的跨界实验／ “多谢你，礼貌地，侮辱我，全没顾忌”香港独立流行传奇乐队AMK独家专访 098 找乐台湾的新校园民歌运动：Finn与阿焙的青春之歌／ “缓慢，好好地活”专访谢安琪谈新专辑《Slowness》 102 戏剧“张爱玲+许鞍华+王安忆+焦媛”：四个女人一台戏／ “谈情的艺术，吵架的哲学”／专访林奕华谈新剧《男人与女人之战争与和平》 106 电影跟自己“死磕”你将在班夫电影节上看到什么？ J08 艺术2009深圳，香港城市建筑双年展：用回忆写成一座城市 112 淘关于CD/DVD/BOOK/MAGAZINE的专业推介 116 走神（连岳专栏）数字流浪汉没有花园 117 连线（李劳专栏）得手机者得天下 118 快煮慢食（欧阳应霁专栏）家传绝椒 120 涉江抽思（颜长江专栏）茶园寺 122 琼屑谈（安妮宝贝专栏）欧洲记之二 124 歌赋城14座城市代表作出炉 125 情况(彭浩翔“爱的地下教育”信箱）你出生，就是为了把初夜献给他 126 浮城绘（高毓林漫画专栏） 127 情报 128 填字游戏＆数独
- 恩施 小地方的大气场
- 作者：暂无 期号：第11期 来源：东方养生·上半月 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：王，筑城临施水，号施王，子孙袭王至后周，保定初年始平之，以其他地置施州，乃施王屯余地。”此事距今已有一千四百多年历史。到了元朝，建立了土司制度。因土司居于施王屯的南面，故得名“施南土司”。据同治《恩施县志》：“明设施州卫，雍正六年称施县，雍正七年改称恩施……”恩施之意，即雍正皇帝恩赐于施县之名，故名恩施。 放眼望去，变革中的恩施与湖北众多小城市一样，开阔的迎宾路昭示着建设者迫不及待要追赶世界的野心，马路尽头的农民仍然恪守着多年的传统。补车胎的小贩对“隆恩浩荡”的历史毫无兴趣，只惆怅着如何解决一些现实问题：“自己的房子想改建，上面不准。” 奇怪的是，哪怕是抱怨，人们脸上依然堆着笑，眉宇之间并没有“落后地区”常见的“苦大仇深”。据说，这也是历史传承使然。 恩施是土家族的先民——巴人的发祥地和成长的摇篮。早在上古时期，巴人的先祖廪君部落便繁衍生息于此。廪君称君夷城（今恩施）后，部落日渐强大，并向川东发展。西周时建立了称雄西南的巴国，恩施为其辖地。战国时巴国为秦灭，恩施隶属巫郡。秦统一后，恩施属黔中郡，汉属南郡。三国时，吴安二年置沙渠，为恩施设县之始。隋开皇初，改沙渠县为清江县。明洪武年间置施州卫。清雍正十三年增设施南府，恩施县为施南府附郭首邑。从这时起，历250余年，恩施一直是施南府、恩施地区及恩施土家族苗族自治州首府，是政治、经济、文化中心。在漫长的历史发展潮流中，巴文化、巴楚文化、巴蜀文化、汉文化在恩施不同历史时期相互影响，融会交贯。同时，佛、道、儒、巫文化共同生存，特征鲜明。 如同杂交对改良物种有着明显效果，在多元文化氛围内长大的人，容易养成宽容的好脾性。 恩施境内所遇之人，最大的特征就是热情开朗，指路的村民追出来告诫：“XX大桥虽然叫作大桥，其实很不起眼，稍微一不注意就会忽略……” 用词精准，态度感人。 抬轿的轿夫，累得满头大汗，照样笑得十分开心。 景区家庭旅馆的老板，见了询价的游客首先提醒：还是先上山吧，太晚了什么都看不见了…… 并不担心上山之前还有十数家同行有可能抢生意，而沿途，确乎没有任何人出来拉客。 恩施城内，有著名的土司城：据说属全国唯一一座规模最大、工程最宏伟、风格最独特、景观最亮丽的土家族地区土司文化标志性城。这座由苏州园林设计院设计，地方民间艺人承建的土家族地区，仿古土司庄园建筑群，颇有些来历，“恩施土司城”五个大字，即出自著名社会活动家费孝通先生之手笔。 土家族历史悠久。公元前361年，巴国被秦国所灭，部分巴人则退居到湘鄂川黔山水毗连的武陵地区，并与当地的一些部族相融合，形成土家族。土家族自称“毕兹卡”或“贝京卡”。宋代时则称这一带生活的巴人为“土人”，以后土人称外来汉人为“客家”，称自己为土家。 同行的人告知，土家喜食合渣，即将黄豆磨细，浆渣不分，煮沸澄清，加菜叶煮熟即可食用。民间常把豆饭、包谷饭加合渣汤一起食用。据说到了恩施如果不吃合渣，就像去北京没登长城。我们到恩施的时候已经晚上八点多钟，挂着“合渣”牌子的小店关门闭户，随便找人打听，人家笑了：合渣是早餐吃的。晚上想吃东西得去美食一条街。 所谓的“美食一条街”，其实也不过三五家店，人丁火旺的一家是啤酒排档，另一家是石锅鱼。颠沛流离数千里，啤酒花生不够满足口舌之欲，我们理所当然地选择了石锅鱼。好像现在全国各地都比较流行石锅鱼：用一块大的花岗岩岩石凿成有双耳的石锅，将鱼放在石锅内烹煎，然后，再加上以辣椒为主的各式作料，又再加上一些滋补药材制成。 按说石锅鱼属于湘菜系，这家店的杯盘碟碗却大有日本范儿：颜色艳丽，造型古拙，不分里外皆有花纹。 恩施的夜生活结束得比较早，晚上九点钟，跑堂的小妹告知：现在很多东西都没有了哦，只有一点烂白菜。 怀着“有总是比没有好”的心情，硬着头皮点了一份“烂白菜”，端上来一看：却是一小簸的碧绿青翠，毫无“烂”气…… 三个人，一百出头，吃到叠腹腆肚，还额外收获了一大把感恩。 第二天一早去补合渣课。 小店一派热火朝天，男人们光着脊梁包包子，女人们冒着热汗端盘子拿筷子，那著名的合渣，和上海的汤泡饭有异曲同工之妙，就着桌上免费供应的素拌白萝卜丝，稀里哗啦再一次荡气回肠。 “合渣”还在街头继续流行，“恩施土司”渐渐淡出人们的视线，除了部分有寻根情结的中老年人，很少有人再去谈论相关话题。现在恩施最为外人道的是大峡谷，城市中心的指路牌上，随处可见“大峡谷”字样。恩施大峡谷位于恩施市屯堡乡和板桥镇境内，是清江大峡谷一段，峡谷全长108公里。 关于这段峡谷，据说有关专家的评价是：“论壮观，科罗拉多大峡谷与清江大峡谷不过伯仲之间；论美丽，恩施大峡谷的沐抚段实在无与伦比。” 溢美之词随处可见，有多少名副其实，很难考证。不过，恩施大峡谷的风景倒也不至于让为它唱赞歌的人脸上无光。 提到“峡谷”，人们总习惯性地想：不就是喀斯特地貌吗？有什么稀奇的呢？ 还真有，恩施大峡谷确实有许多“稀奇”之处。 距离景区一公里开外，大峡谷斑斓的岩石已进入视野。天气时雨时晴，云雾时浓时淡，山头若隐若现。进到山里，云海覆盖在峡谷之间，不时变换身形，动感十足。特别容易让人有不知身在何处的恍然。 海拔1700余米、净高差300余米之绝壁山腰间，有一“绝壁长廊”，又叫“绝壁栈道”，始建于2007年10月，全长488米，118个台阶，虽说全是人为，却是提供了一条特殊的观景通道：脚下的农田、村庄，在别处看着是风景，在这绝壁上胆战心惊地看着，如同臆想。 至于著名的“一炷香”，常吸引摄影发烧友，背着几十万的器材守在脚下，等待合适的光线。喀斯特地貌形成的石柱一般能够达到30米高，已属罕见，这“一炷香”，高150米，直径只有4米，却能屹立千年不倒．谁见了都忍不住啧啧称奇。 大峡谷正在被努力打造成为这个城市的名片，企图通过这条天赐之途，把恩施与世界上一切美好的城市连接成串，无数的美好愿望足够将峡谷填成一马平川，抹平小城市与大都会之间的所有差别， 当然，迄今为止，恩施仍然保持着它自己的特色，依然是一个容易给人留下好印象的地方。
- 谈泛台湾客家认同─1860－1980年代台湾「客家」族群的
- 作者：陈丽华 期号：第48期 来源：台大历史学报 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 台湾 客家 泛台湾客家认同 族群 知识阶层
- 描述：，但筆者懷疑，這一概念可能過度化約了歷史，它一方面忽視了「泛臺灣客家認同」和現代族群想像之間可能存在的關聯機制，另一方面也混淆了前近代至當代人群分類觀念的差異。因此，本文試圖探究十九世紀後期至客家運
- 论中国客家研究的现况
- 作者：曾建元 期号：第8期 来源：中华行政学报 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 客家 中国客家 罗香林 中原正统说
- 描述：高等师范专科学校发端，揭开当代客家研究之序幕，继之在华东师范大学中国史学研究所的支持与认可下，客家研究之研究方法开始建构，专门研究单位开始设立并承接研究课题，专门学术期刊创刊提供研究成果发表园地，更者，以广东省梅州市为首，地方党政部门积极投入客家文化之发扬，而以大型国际学术研讨会之举办带动客家研究之风气。1989年罗香林客家研究经典着作《客家源流考》重新在中国大陆出版，继之，以客家源流为对象、试图在中原正统论之外另建学术典范的热潮，遂於1990年代导引客家研究能量之全面爆发，重要学术经典着作一一问世，而构成当代中国客家研究的框架与全貌。 然吾人亦发现，中国客家研究於历史学与民族学取径之研究虽有丰富之成果，但於客家族群权益、客家治理、文化产业与地方经济等课题则较少着墨，此固然与当代中国客家研究先行者之学术训练与研究取向有关，实也与当地客家政治与社会发展受到中国共产党党国体制之主导有关，即当客家族群有意识且有能力主动影响政策形成过程的社会与政治条件成熟之前，以客家族群为中心的政治与经济活动必然较为岑寂，自然也较难吸引社会科学界的关注与投入研究。
- 农史研究的新路向：“广东农史研究会第七届年会暨江门林业发展
- 作者：郭秀文 谢萍 期号：第7期 来源：学术研究 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 发展研讨会 研究会 第七届 广东 江门 农史研究 年会 述要 路向 华南农业大学 2005年 市林业局 学术论文 会议讨论 研究室
- 描述：向。华南农业大学骆世明认为当前世界各国的农业已经从化肥使用高峰上降下来,而我国的化肥、农药、农机使用却还在剧烈增长,因此我国出现了大量生态安全、食物安全和资源安全等方面的问题。事实证明,走工业化农业
- 第四届汉语方言语法国际研讨会在泉州师范学院召开
- 作者：黄薇 期号：第2期 来源：中国语文 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 泉州师范学院 国际研讨会 汉语方言 方言语法 香港中文大学 中国社会科学院 香港理工大学 北京师范大学
- 描述：周长楫教授致欢迎词。在大会上宣读论文的有(以发言先后为序):邵敬敏、陈泽平、石定栩、周长楫、邢向东、刘祥柏、汪化云、施其生、王建设、李蓝等。会议共收到论文56篇,其研究内容涉及北方官话、赣、湘、粤、吴
- 消费价值、美感经验与客家文化商品购买意愿之研究
- 作者：马淑德 颜建贤 期号：第1期 来源：北京第二外国语学院学报 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 消费价值 美感经验 购买意愿 文化商品
- 描述：在购买商品时,消费价值的判断是凌驾于个人美感经验之上的,换言之,商品的消费价值仍是消费者在进行消费行为时最重要的考虑因素。本研究建议,相关业者应:1.增进文化商品贩卖地点的气氛营造及网络宣传;2.针对