检索结果相关分组
- 「台湾歌曲」之「字调、词句调」(Words)与「曲调、歌调
- 作者：张清郎 期号：第13期 来源：音乐研究 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：」與「歌唱」產生不可分割的精妙關係。因此在演唱時，除了應注意基本的「發聲法」外，更應在語言的發音、文字的聲調、語韻的平仄、押韻等基礎發聲中之「咬字」詳加研究；更審慎於「字、詞句調」與「歌調」的音韻關
- 萌生与交叠：台湾「拋采茶」之历史景观、表演套式与源流演化探析
- 作者：蔡欣欣 期号：第170期 来源：民俗曲艺 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 客家采茶戏 歌仔戏 车鼓游艺 古剧 口头传统
- 描述：着臺灣「在地」商業市場的需求，遂強化自身的表演技藝，發展演化爲綰結「歌舞踏謠」、「拋擲茶籃」與「即興題詠賦歌」的爨弄形式，儼然具有着王國維的「古劇」特色，在「開喝／唱題／打采」的表演套式中，展現出
- 速写米粒：米粒勇夺《星光大道》周冠军获金铁霖大赞
- 作者：本刊编辑部 期号：第2期 来源：江西画报 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：高亢、豪放、甜美、欢快，把这首经典的蒙古族歌曲用自己的方式演绎得淋漓尽致，独具特色。第二关是才艺表演环节。米粒上演了古典与现代融合颇具震撼的激光舞，光与影的完美结合，首次呈现在《星光大道》舞台上，就连主持人老毕也现场即兴向米粒学跳激光舞。在这之前米粒没有专门学过舞蹈，为了准备才艺表演费劲了周折，练习舞蹈的过程中肌肉多次拉伤。但是，为了更好地在舞台上表现，她坚持练习，克服重重困难，最终在比赛现场博得了满堂喝彩。第三关是家乡美环节。为了能够通过央视的舞台展现江西的特色，米粒精心准备了一首井冈山红色经典歌曲《红军阿哥你慢慢走》，并且特地从井冈山革命老区请来歌曲原生态版本的原唱江满凤和她一起表演。据了解，这首歌曲是江满凤的爷爷——已故老红军江治华，依据自己亲身经历创作并遗留下来的歌词，江满凤用当地客家山歌的曲调改编而成。
- 「中国作家」∕「台湾作家」：梦的两端：解读锺理和返台前後的
- 作者：黄丽月 期号：第4期 来源：汉学研究集刊 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 锺理和 台湾作家 中国作家 原乡 故乡
- 描述：「原乡」的想像幻灭；战後回到睽违已久的台湾，在「悲哀∕觉醒」、「归来∕离弃」中，锺理和走进「故乡」，进一步发现「故乡」。虽然「故乡」变色，大地之子悲哀啜泣，他只能痛苦的拥抱「故乡」，最终面对现实的惨状。在「山歌」与客家优良传统精神中，锺理和重新找到自己的定位；我手写我土地，终於成为一位道道地地的「台湾作家」。 在战後以「故乡」为主题的一系列创作中，锺理和深刻的刻划出当时台湾的真正面目，没有粉饰太平的虚幻，只有深情的关怀与接纳。这也就是，为什麽一生以创作为职志，以成为「中国作家」为最大梦想的锺理和，最後却成为道道地地的「台湾作家」的最主要原因。
- 人文融合的范本
- 作者：暂无 期号：第5期 来源：中国三峡·人文版 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：要聚居在广东梅州、河源、惠阳等县，以及江西、四川、广西、湖南、海南、福建，香港和台湾部分地区。在海外，东南亚各国、澳大利亚、美国、加拿大，也都有很多客家人。 客家人自称“客家”或“来人’，以区别于本地人。客家话是汉语方言之一，保留较多古汉语音韵。说客家话，是客家人的重要特征之一。 客家人的发展，既没有游离于整个汉民族之外，又有着自己独特的历史。客家文化，形成于特定的历史条件，是以移民为代表的地域性文化。 客家人多住山区，经济以农业为主。主要农产品以水稻为最。客家地区的水田，近山用溪水，靠河用河水，皆以水车灌水入田。稻谷成熟后，收割时，相互 “帮工”收获，体现了客家人团结互助的优良传统。 客家传统服饰讲究朴素实用，宽敞简便。普遍喜穿素色，尤以蓝、黑、白色最为流行。农村女子普遍系着围裙，下摆宽及两侧，上端缝花刺绣，另加“颈链”、“腰链”和“牙牌”、“手镯”等服饰。姑娘梳辫，少妇盘髻。 客家人豪放、乐天，有多姿多彩的山歌，有尚武的风气。在当代，客家人的尚武风气演变为各项群众性体育活动。 客家方言吟唱的山歌，题材广泛，意境含蓄，曲调丰富。大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等。客家山歌旋律优美，且因为在山地唱歌，旋律高亢、悠长，节奏自由。 汉剧是客家地区流传较广的地方剧种，传统剧目据称有800多个。唱、做、念、打（舞），表演艺术丰富。在武打戏中，还把南派武功融于其中。角色行当分为生、旦、丑、公、婆、乌净、红净七行，唱腔音乐有二簧、西皮、大板等各种声腔，成为广东地方一大剧种。 客家地方戏剧还有采茶戏和花朝戏，都是由民间歌舞发展而来。客家民间舞蹈品种繁多，多数为风俗道具舞，较为著名的有船灯、鲤鱼灯、采茶扑蝶、席狮舞、杯花舞等。 春节，是客家人的主要节庆，是客家人最隆重的节日。元宵节，传统习俗为吃元宵，玩灯，赏灯，猜灯谜等；清明节，容家扫墓习俗多从春分开始，清明达到高潮；端午，客家称之为五月节，主要内容是吃粽子，喝雄黄酒，赛龙舟；七月节，即鬼节；中秋，客家人称之为八月节，吃月饼，赏月等；重阳节，客家人叫“九月节”；冬至，客家人有“冬大过年”之说。 每逢年节，客家民间娱乐内容非常丰富，主要有秧歌、龙舟竞渡、踩船灯舞龙虹舞狮，高脚狮，迎花灯，踩马灯，打花鼓，乐器会，演戏，放烟火等等；日常生活的娱乐有唱山歌，唱小曲，弹琴，弹筝，拉二胡，吹笛子，下象棋，下六子棋，打纸牌，掷状元签，打麻将，养花，钓鱼等，可谓丰富多彩。 梅州：客家人的都市 容家聚居的城市很多，但是，以“客都”自称的就只有广东省梅州市一家。梅州是保留客家文化最为集中的城市。 梅州是客家迁徙的最后一个中转站。在1994年举办的世界客属恳亲大会上，梅州就被誉为“世界客都”，意为容家人的大本营，是维系全球客家人情感认同和文化根基的精神家园。 走在梅州的大街小巷，耳边传来的是古老的梅州客家话。在外来人员较少的梅州，客家话是应用最为广泛的语言。正因为梅州是全国唯一的纯客家地级市，使得梅州在闽、粤、赣众多客家城市中显得格外突出。 中国客家博物馆是“世界客都”的重要标志。它是全国2400多个博物馆中唯一一座客家博物馆。博物馆较系统地介绍客家民系的形成、发展、现状，展示客家历史人文风情。梅州客家博物馆，不仅打造了客家文化继承、传播的平台，而且架起了客家人之间联系的桥梁，更是客家人心灵的家园。 在梅州，存留着完整的客家习俗，尤其值得一提的是，客家人特有的一种传统的民间舞蹈——席狮舞。表演者仅以一张草席，就可以表现出狮子的各种形态。席狮舞的形成时间，已有千年之久。 据传，席狮舞是佛教传入梅州、结合客家文化后，产生的一种特有的传统民间舞蹈，是民间百姓做“香花佛事”时，请和尚做斋、超度亡灵时进行的一种游艺活动。 伴随由锣鼓奏出三通高亢、急速的鼓乐，高昂的狮头跃出，在绕场一周后退在一边观察，此为“出狮”。 然后，伴舞和尚持扇上场，走到“狮子”身边安慰狮子，并一同走到场中，此为“引狮”。随后，“狮子”表演行走、跃涧、捕食、逗乐等各种野外生存状态，此为“舞狮”。 伴舞的和尚见狮子高兴，也高兴地选好地点“种青”，狮子则回头悄悄“偷青”：即来到草丛“藏青”，前后、左右、上下翻滚抢夺称“抢青”，伴舞和尚见抢不回青，赶紧到山涧捧回山泉水讨好狮子，此为“逗狮”。至此，狮子与伴舞和尚达成和谐共处，并亲热地相伴退场。 整个表演约需20分钟左右，锣鼓的伴奏紧跟狮子的各个表演环节，时而激烈昂扬，时而舒缓优雅，把狮子的各个形态展示得淋漓尽致，在似狮非狮中显现出一种特有的质朴美。 梅州客家人的围龙屋，也是客家文化的一道独特+的风景。据统计梅州现存的客家围龙屋大约有2万余座，一般都有两百年以上的历史。少数围龙屋，其历史甚至达五六百年。 客家围龙屋与北京的“四合院”、陕西的“窑洞”、广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”，合称为我国最具乡土风情的五大传统住宅建筑形式，被中外建筑学界称为中国民居建筑的五大特色之一。 围龙屋的客家文化内涵十分丰富，从建筑风格到民风民俗，处处展示了客家的人文历史，是客家文化的重要象征，被众多国内外专家誉为世界上的民居建筑奇葩。 围龙屋最早建于唐宋，盛行于明清。客家人采用中原汉族抬梁式与穿斗式相结合的技艺，在丘陵地带或斜坡地段建造围龙屋。主体结构为“一进三厅两厢一围”。普通围龙屋占地8亩至10亩，大的围龙屋占地高达30亩以上。 一座围龙屋就是一座客家人巨大的堡垒。屋内卧室、厨房、大小厅堂及水井、猪圈、鸡窝、仓库等生活设施一应俱全，是农耕社会自给自足生活的典型缩影。 围龙屋不论是圆是方，在建筑上都有其共同特点：即以南北子午线为中轴，东西对称，前低后高，主次分明，坐落有序，布局规整。里面的厅堂、天井为中心设几十个或上百个生活单元，适合几十人，上百人甚至几百人同居一室，实在令人叹为观止。 开枝散叶的客家文化 让我们以一个客家小镇为例，来看看开枝散叶的客家文化。 位于福建省宁化县西部的石壁镇，唐称玉屏，因附近的禾口、江口、溪子口有“三口”吃玉屏之说而改称石壁，意即“吃不了´嚼不烂”。 自唐以来，石壁曾设有里、乡、都、市等。清时属龙上下里；民国为禾口乡；解放后成立禾口区，1984年改为乡，1993年撤乡设镇，并更名为石壁。 在历史上的客家人大迁徙中，大多数南迁的客家人都曾聚居此地，而后再陆续向外迁移。最多时，这里居住过100多个姓氏的客家人，因而被称为“客家摇篮”、“客家中转站”和“客家祖地”。 在海内外5000万客属后裔的族谱中，十之七八有祖先在宁化“石壁”住过的记载。据统计在客家主要姓氏中，有109个姓氏是从宁化石壁播衍到海内外的。 在广东梅州客家联谊会和梅州市方志办合编的（（客家姓氏渊源））中，收录有34个姓氏，其中有29个姓氏的祖先是从宁化迁出的。据《华声报》报道，在台湾300多万的客家人中，有200多万人传自石壁，并从闽南的南靖、平和、诏安、漳州等地迁往台湾。 从石壁走出去的客家人，带着容家文化，一路开枝散口十，广为传播。那么，经典的客家人文文化都有哪些呢？ 石壁客家人崇拜神明、祖宗、风水。石壁人崇拜祖先，充满浓郁的宗教色彩。他们将崇拜祖先和崇拜神明融为一体，用祖先家训
- 诗词之页
- 作者：董晴野 期号：第6期 来源：飞天 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：乐无边。广寻资料未言苦，细改诗集尚说甜。陶冶性情多雅趣，拓宽视野少穷酸。案头文稿飘香韵，涤荡心胸御暑寒。 二 行到村前眼模糊，儿时记忆尽删除。点击河岸多新舍´
- 民歌中的植物意象
- 作者：赖广昌 期号：第9期 来源：金田 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 植物意象 土家族民歌 意象手法 爱情 花儿 莲叶 客家山歌 蔬菜水果 女子 情感表达
- 描述：接触到的是千姿百态的动植物，其变幻无穷的神态已谙熟于心，所以在他们创作构思的时候，比较容易感物取兴，就近撷取眼前的物象入歌。 其一，民歌中常以“莲”作为意象手法，用以作为传情的信物，而“莲”，谐音
- 龙华红色歌谣
- 作者：张煌新 期号：第4期 来源：大众文艺 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 红色歌谣 客家地区 革命老区 客家文化 深圳市 山歌 后花园 客家人
- 描述：，龙华有一对情侣，在东江纵队北撤前夕，情郎参加了队伍并马上要随军北上抗日，情妹却留在当地继续开展抗日斗争，临分手时双双唱起了心中的歌：“哥要北上妹在西，南北战场共红旗，赶走日寇打胜仗，回家团圆食荔枝
- 试论赣南传统采茶戏在中学音乐教学中的欣赏和传承
- 作者：缪云 期号：第12期 来源：心事·教育策划与管理 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：得到国家和地方的高度重视，曾多次进京为国家领导人演出，多部传统和现代剧目被拍成影视作品，影响全国。 2008年12月，当地教委启动“赣南采茶戏进校园”活动，把采茶戏作为素质教育和乡土文化教育的重要内容，列入校本课程，把采茶戏的基本知识和精彩唱段介绍给学生，并和校园文化建设、加强未成年人思想道德建设、全民健身阳光体育活动紧密结合起来，力促赣南采茶戏的“种子”根植于青少年一代，掀起了一股学采茶戏、唱采茶歌、跳采茶舞的热潮。当今中学音乐教学，“自主、探究、合作”的模式已成为课堂教学的主流，我们正好以此为切入点，在课堂教学里探索融入喜闻乐见、鲜明地域传统特色的采茶戏音乐，让学生了解、欣赏自己家乡的文化，使优秀的地方传统文化在下一代继续传承。 一、激发学生爱家乡的热情，让学生在课堂里认识家乡戏曲音乐，欣赏其歌舞的美。
- 岭南人文图说之二十一：黄遵宪与梅州的客家文化教育
- 作者：暂无 期号：第7期 来源：学术研究 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 黄遵宪 客家文化 梁启超 维新运动 参赞 教育 岭南 人文 外交家 新加坡
- 描述：和明治维新历史,写成史著《日本国志》和民俗、文化诗作《日本杂事诗》,给中国的维新派提供了许多新鲜的改革经验。甲午战争失败后,他与康有为、梁启超过从甚密,积极投身维新运动,倡导变法改革;后出任湖南长宝盐法道,署理按察使,积极协助湖南巡抚陈宝箴推行新政,创办南学会、时务学章,传播民权思想,首倡民治于众,卓有成效,影响深远,被毛泽东誉为“不做大官而做大事的人”。他在诗歌创作上提出“我手写吾口”的革新主张,倡导近代诗界革命,有《人境庐诗草》和《人境庐集外诗辑》传世。他晚年致力于发展地方教育事业,培育英才,贡献卓著。 梅州是汉族客家人的主要聚居中心,也是客家文化教育发达之地,特别是近现代以来人才辈出。仅就黄遵宪的师承关系和影响看,荐举他出任日本参赞的是首任驻日公使梅州大埔县人何如璋,出于敬仰师门之意,黄亦以何如璋的庐名来命名...