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- 让学生说出自信：口语交际教学的重要性
- 作者：陆凤 期号：第3期 来源：中学教学参考(语英版) 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：了一些思考和探索，在此谈一些粗浅的想法。 一、口语交际教学中存在的主要问题 1．普通话语音训练 在口语交际教学中是否需要进行普通话训练呢？笔者认为非常必要，因为口语交际需要让对方听得明白清楚，如果
- 「中国作家」∕「台湾作家」：梦的两端：解读锺理和返台前後的
- 作者：黄丽月 期号：第4期 来源：汉学研究集刊 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 锺理和 台湾作家 中国作家 原乡 故乡
- 描述：「原乡」的想像幻灭；战後回到睽违已久的台湾，在「悲哀∕觉醒」、「归来∕离弃」中，锺理和走进「故乡」，进一步发现「故乡」。虽然「故乡」变色，大地之子悲哀啜泣，他只能痛苦的拥抱「故乡」，最终面对现实的惨状。在「山歌」与客家优良传统精神中，锺理和重新找到自己的定位；我手写我土地，终於成为一位道道地地的「台湾作家」。 在战後以「故乡」为主题的一系列创作中，锺理和深刻的刻划出当时台湾的真正面目，没有粉饰太平的虚幻，只有深情的关怀与接纳。这也就是，为什麽一生以创作为职志，以成为「中国作家」为最大梦想的锺理和，最後却成为道道地地的「台湾作家」的最主要原因。
- 清代中晚期小说的“粤民走海”叙述
- 作者：葛永海 王丹 期号：第5期 来源：中国社会科学文摘 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述： 广东叙述的发展走向 由于岭南开发滞后，自来被视为化外蛮荒之地。自明代中叶以来，广东经济发展十分迅速，以广东为背景的小说渐成增多之势。广东亦渐被塑造成为“蛮荒”与“富庶”这一既相重合又相对立的地域形象，广东人则被视为“山岭之民”与“下海之商”形象的复合体。就宏观时序而言，从“山民”到“海商”之变正体现了明清广东地区经济日渐繁荣、文化稳步发展的历史演进之途。广东地区背负群山、面向大海的特有地理景貌，不断诱使粤民脱离群山、向着大海去寻找生机。清代小说中的“广东叙述”正较为典型地描绘了粤民从粤北的南雄、嘉应等地，走向沿海广州、潮州的“出山入海”的历史征途。 将广东文化中内陆性特征表现得较为充分的是19世纪初期问世的《岭南逸史》，该书完成于乾隆、嘉庆年间，作者花溪逸士一般被认为是广东客家文人黄岩，叙写明代万历年间广东省潮州府程乡县（清嘉应州）人氏黄逢玉与四女的才子佳人故事。“广东叙述”的文化特征发生转换的重要标志是《蜃楼志》的出现。《蜃楼志》主要写广州十三行洋商苏万魁之子苏吉士一生异行奇遇，对广东海关、洋商多有描绘。从《岭南逸史》到《蜃楼志》，从山民仗义、才子佳人到洋商家庭、海关生活，这说明描写广东的清中晚期小说开始挣脱传统文化的怀抱，面向海洋，试图寻找新的文化生机与出路。随着广东社会文化的“出山入海”，小说也完成了“出山入海”的初步跨越。 晚清小说中的 粤民“走沪”与“出洋”叙述 晚清时期，由于“十里洋场”的开发，此时的粤民大多选择轮船由海道北上，奔涉上海，形成一股强劲的“走沪”风潮。 晚清小说中的入沪粤民之人数繁夥、来往频繁程度也远远超过前代作品。主要代表性作品有吴趼人的《恨海》、《二十年目睹之怪现状》、《发财秘诀》，李伯元的《文明小史》，黄小配的《廿载繁华梦》，碧荷馆主人的《黄金世界》，彭养鸥的《黑籍冤魂》等。广东地区的三教九流移步上海无不为利所诱，而在走沪粤民这一群体中，以买办与商人最具活力。 除了北上走沪，晚清粤民的行走历程，还体现在对海外世界的追求与开拓上。随着近代资本主义世界市场的形成与完善，晚清国人逐渐被卷进世界市场的纽带之中，开始出现出洋务工、求学、游历等走向世界的诸多行动。以海外现实生活为原型创作的“粤民出洋”题材作品开始在19世纪末的小说界大量涌现，主要有《黄金世界》、《劫余灰》、《宦海潮》、《猪仔还国记》、《侨民泪》、《凄风苦雨录》等。 晚清粤民出洋务工无外乎两方面原因：一是利益的驱使，二是“猪仔”贩子连哄带骗。晚清小说写出广东侨民在国外生活的种种苦状，可以用“惨无人道”一词加以形容。晚清小说对于广东“猪仔”生活的真实描绘，形象地反映出在世界市场形成期中国民众因祖国积贫积弱而饱受欺凌的历史现实。但我们又不难看出海外“黄金世界”对于晚清粤民的诱惑之大，以至于成千上万的粤民前仆后继、如赴金山般纷纷出国。最值得注意的是《黄金世界》对女子应友兰形象的描绘。这是中国小说史上首次塑造的毅然迈出国门、勇敢走向世界的中国妇女形象，深刻地反映出中国走向世界市场、开始主动拥抱世界文化的时代新征候。可以说，应友兰形象出现于晚清“粤民走海”叙述中，正透露出时人对晚清广东民众的时代前驱与先锋身份的一致体认。 清中晚期“粤民走海”叙述的叙事特征与启悟主题 清代中晚期以来逐渐出现的“新小说”写作，受到西方文学观念的影响，叙事模式的转变在清中晚期广东题材的小说中初现端倪，具体落在“粤民走海”叙述，大体可划分为前后两个阶段。 （一）以家庭型叙事为主导，以传统人生如梦为主题。从《岭南逸史》到《蜃楼志》，意味着清代广东叙述“出山入海”的转变，但在叙事特征上它们走的大体与《金瓶梅》、《林兰香》、《红楼梦》等相似的情节套路，在叙事结构上往往以家庭兴衰为中心，最后归为人生如梦√悟道出世的结局。《蜃楼志》作为“入海”之始的作品，其家庭型叙事更具典型性。20世纪初问世的《廿载繁华梦》则是这一主题的余绪。 从题材内容上说，《蜃楼志》与《廿载繁华梦》成为中国古代小说家庭型叙事的终结性作品，尤其是《蜃楼志》被认为是家庭小说最后的重要作品，《廿载繁华梦》则只是式微后的余绪而已。如果结合《蜃楼志》作为“粤民走海”叙事起点的观点来看，《蜃楼志》集终结与开启于一身，其小说史上约重要意义不言自明。 （二）以游历型叙事为主导，以社会批判与启悟为主题。时代新境界的重建在梦幻破碎之时已然开始。在20世纪初，随着粤民走沪与出洋人数的增多，晚清“粤民走海”叙述中的游历型叙事成为潮流。 这类小说在题材内容上大体相似，多是反映华民（以粤民为代表）走沪与出洋的奋斗史，尤其关洼粤民在国外艰苦谋生的曲折遭遇。就叙事而言，它超越家庭型叙事的特点正在于其开放性的叙事结构，通过游历者的视野不仅可以展示家庭之外的广泛社会生活面，紧密关合小说的叙事结构，还可以超越传统游历述异的取向，自然地导出关于人生与社会“启晤”的思想主题。 晚清“粤民走海”叙述与此前的出洋题材不同的是：同为出洋，但已从玄怪想象转变为现实的亲身体验；同样写海外遇险，已由神秘力量拯救遇险的粤民，转变为粤民用自己的眼睛观察、记录所见所闻，并寻求方法使自己脱离困境；同样写海外图景，与以往神秘美好的幻想相比，此时的海外却变成出洋淘金的炼狱，再也没有前代小说中“得利而归”的美好结局。这些故事情节大都有现实事件的支撑，正因为有所经历，所以小说中的种种描述更有呼吁民众为保国保种而觉醒的现实说服力。 晚清小说家往往通过小说人物在游历过程中的闻见，抒发旅途的感想，表达作者自己的政治想法和思想倾向。这与古代传统游历型作品简单地表达旅途感受或对神秘世界的困惑迥然有别。以《黄金世界》为例，小说借人物何去非之口鞭挞中国民众尤其是上层阶级团结合作精神的严重匮乏；借夏建威之口陈述“开农牧、兴制造、辟路矿”的举措对国家命脉的重要性；借朱怀祖之建设螺岛大同世界的实际行动描画作者本人对建设未来新世界的理想和政治主张。这些都是作者内在心声的真实传达。 总言之，清代中晚期“粤民走海”叙述在文学方面的意义在于完成了两方面的转化：一是以家庭型叙事为主导向以游历型叙事为主导的跨越；二是传统人生如梦主题向社会批判与启悟主题的转换。 清中晚期“粤民走海” 叙述的先锋意义 清代中晚期小说中粤民“出山入海”和“走沪出洋”的文学叙述，在中国小说发展史上可谓别开生面，其文化价值极具先锋色彩。 首先，清中晚期的广东题材小说第一次全面而真实地书写了得天下风气之先的广东人，如何走向大海，谋求生存、发展的历史征程。其次是在书写的广度和深度上。清中晚期小说对“粤民走海”历史进程的书写，大致经历了两个重要的阶段，即内圈扩张型“出山入海”的成功跨越与外圈辐射型“一点三线”的延展拓进。 19世纪后期，一股以广东为起点，北走上海、南下南洋、东达美洲三条线路的“淘金热”开始在广东社会蓬勃生发，最终结果是实现了从走出本乡到走出本土，由内而外融入世界的大跨越。 更重要的是，清代中晚期的小说家通过文学叙述，见证了一种海洋文化观念的逐渐成型，通过描述粤民北上、南下、东进的传奇故事，来表达小说家们对于粤民探索新世界的不懈思考。“粤民走海”叙述所透露出来的关于粤民开眼看世界、游世界，以及率先吸收与引进世界先进文化，表达自由、民主、平等的近代思想等信息，印证和提示了晚清广东海洋文化观的渐趋成熟。 当然，小说中也充满了作家们的犹疑与困惑。一方面以直面人生的写作态度，试图提出疗救社会、拯救国家于危亡的进步方案。另一方面在反映时代主题的同时，又夹杂着诸多陈旧的思想因素。如果说向海洋寻求出路是广东文化发展路途中迈出的第一步，那么这一步只能说是对西方文化的外部学习与模仿，要将其转化为本身的文化肌体，并从根本上改造传统观念，要等到“五四”新文化运动的爆发才得以实现。就此而言，清代中晚期的“粤民走海”叙述还仅仅是个开始。
- 台湾将首次组团参加福建省老年人体育健身大会
- 作者：陈建平 期号：第8期 来源：闽南风 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：活动包开幕式暨欢迎晚宴、参展单位旅游推介会、海峡旅游“1+1”（旅行商对接）洽谈会、旅游精品会展、重大旅游项目签约仪式、第八届海峡客家旅游欢乐节、“太姥山．2010中国青年喜爱的旅游目的地评选活动
- 全国第三届扇面书法艺术展评审结束
- 作者：暂无 期号：第6期 来源：青少年书法·青年版 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：18日，中流印社图形商标获中华人民共和国国家工商行政管理总局商标局核准注册，并相应领到了中流印社等3件（1件35类，2件42类）商标注册证。据相关知识产权人士称，中流印社是全国首个获批的书画篆刻艺术类
- 谈泛台湾客家认同─1860－1980年代台湾「客家」族群的
- 作者：陈丽华 期号：第48期 来源：台大历史学报 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 台湾 客家 泛台湾客家认同 族群 知识阶层
- 描述：上，對客家族群的塑造卻影響深遠。日治中期以後，臺灣客家菁英對於這一身分的認識，顯示出在不同的政治和社會背景下，中國大陸之民族主義與殖民主義交織的影響。戰後初期，隨著國民政府接收臺灣，具有客家意識的中國
- 作为田野之学的客家研究
- 作者：万建中 期号：第4期 来源：赣南师范学院学报 年份：2014 文献类型 ：期刊
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描述：学真正的研究对象是客家现实生活，只有在现实的客家生活中才能滋生出研究的兴奋点。客家学的主要问题不是理论方法问题，而是努力深入田野的问题，是客家生活本身的问题。客家人独特的生活形态、生活观念及其内部知识系统，为客家研究提供了无限丰富的学术研究内容。
客家学圈内的学者大多出身客家，熟悉客家的方言和文化传统，能够用主位的立场理解和叙述一个地方的客家历史与现实。主位研究强调，在研究中要求调查者去习得被调查者所具有的地方性知识和世界观，即研究者不受自身文化的束缚，置于被研究者的立场上，去了解、理解和研究问题。否则，观察者在一个陌生的文化模式中，只能看到若干不相关联的因素，而看不到一个整体。它强调能用当地人的观点去努力理解当地人的文化。客家研究者们拥有客家人和客家研究者的双重身份，可以在充分体验、感悟、理解和认识的基础上，张开学术之翼，尽情翱翔。还有一点最为重要，作为客家人的客家学者，对考察对象饱含深沉的情感，油然生发出独特的学术态度和价值观。客家研究是带有情感的研究，努力呈现客家生活传统的优越性成为众多学者共同的学术追求。强烈的族群自我认同意识是推动客家学学术持续前行的根本动力。这也是我对这四篇论文读后感的核心所在。
- 朱德军长播下的红军茶
- 作者：暂无 期号：第8期 来源：健康天地·茶健康 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：8日下午，正是秋光融融，朱德军长率领部队开进马头村，他一看群众擎着红旗，敲锣打鼓欢迎红军，全村墙壁张贴欢迎红军的标语口号。场面热烈，群众情绪高涨。 这时，闯来一位饶大妈找黎凤翔书记，她像其他客家妇女一样，脱口用山歌叙事： 黎书记来马头村，筹粮寻菜一村村； 马头农民表心意，男女老少迎红军。 饶大妈的山歌表达了马头人民对红军的真情厚爱。黎凤翔想起马头村苦况，愧疚万分，也深情地回了饶大妈一首山歌： 有女莫嫁马头村，涩茶难卖米缸空； 三餐木薯搭苦笋，寒天烂衫难过冬。 在旁边站着的朱军长原是四川客家人，他听懂黎书记和饶大妈的对歌，顿时拱手向饶大妈表示感谢，他望了随行副官，叫黎书记请来饶大伯一块朝村子山坡上转一圈。一会儿，朱军长叫康克清同志从马背上卸下一大袋从闽西准备载到井冈山的茶种，赠送给马头村茶农。朱军长还与黎书记骑着战马到山上指点规划。此后，茶农把朱德夫妇的茶种精心培育。马头茶茶色翠、味甘、醇香、茶形珍眉紧索，具有提神醒脑、解渴、驱烦、祛暑、除滞的功能，若喝一壶马头茶步行十里喉咙醇甘不渴。如果是谷雨来采摘保藏几年的老茶，拌上蜜糖，可治老人气喘、气急，并有化痰去咳，补心功效。产品很受台湾、香港、澳门顾客以及海内外华侨欢迎，为了纪念朱德夫妇的功绩，马头村人就将这种茶叫成“红军茶”，并把马头村改名马图村。 1963年，广东省举办绿茶评比，结果，“红军茶”荣获第二名，从此“红军茶”名声大噪。1963年春，马图老区人民怀着对朱德元帅夫妇崇敬的心情，把异常甘香的红军茶送给当时担任全国人大常委会委员长朱德夫妇品尝。丰顺县文宣队还依据以上的故事，编成“敬您一杯马图茶”的女声山歌小组唱，歌词这样： 旭日东升放光华，马图山上飞彩霞：采茶姑娘身背篓，漫步进山来采茶。采茶不忘朱军长，当年带军过山洼：赠给井冈茶种子，井冈精神播万家。井冈山茶细播下，绿色茶苗遍山野；红军哥哥回来吧，敬您一杯马图茶。上世纪六七十年代，中央人民广播电台、广东人民广播电台，曾多次播放。这首山歌风靡大江南北，唱出了“红军茶”的由来，今天，马图村人在变，山在变，水在变，茶农生活起了新的变化，马图人民又唱起山歌： 采茶越采歌越多，茶园风光多美好； 茗茶铺出致富路，朱德恩情记心窝……
- 廊桥 古事
- 作者：暂无 期号：第5期 来源：焦点·风土中国 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：。 廊桥，多么美好的名字，令我想起了那部著名的美国爱情老片。或许正是这种浪漫的情怀让我对连城也有了莫名的好感。据《福建遗志》记载，永隆桥建于明洪武十年。永隆桥建筑风貌独特，是典型的闽浙风格乡土建筑，桥为南北走向，四孔等跨。 连城之所以成为客家人的集聚地，就因为它地处福建省的腹地偏西北，又山高水远，对于在历史上三次或因战乱难以生计，或因宫廷官府逼迫无以聊生而大肆向南迁徙的中原百姓来说，这里路隘、林深、苔滑，战乱使官府鞭长莫及，且又物产丰饶，不失为重建家园的首选之地，于是迁徙的脚步再次驻足。 古时候，客家的先民为躲避战乱躲进了深山，而几百年之后，后辈们为谋求发展又从山间小路走出来，山路虽然曲折漫长却总能走过，要是遇到连天大雨，山洪倾泻，旅人不定就要停滞十天半月了，于是，廊桥也就应运而生。它不但给南来北往的旅客一处遮风避雨、歇息过夜的去处，进而衍变为叩拜神佛、祭奠祖先的祈福场所，这也是我国东南部山地廊桥众多，并且历经千百年依旧跨溪屹立在关口要道上原因之所在。 廊桥有木拱桥、木平桥、石拱桥之分，连城这里的廊桥多是木平桥。它的桥墩石头垒砌成船头形，以利于排洪，桥身用原木铺架，桥的两侧和桥头桥尾都装有遮雨的衫木桥衣，桥顶是双重飞檐，结构精巧，造型壮丽美观，是先人给我们留下的宝贵财富。冠豸山下，还有四堡玉沙桥、罗坊云龙桥、朋口的屋桥等，列为现存较完整的四座古廊桥。 古老而悠远的连城，好似一本老书，古香盎然，意韵绵长，而这里的廊桥则恰若某种美丽的注脚，诠释着连城的悠悠古韵。 地理交通 连城县，位于武夷山南段东侧，是革命老区，是闻名遐迩的旅游胜地，是客家人的聚居地和发祥地之一。 “连城山水，价值连城”。境内山川秀丽，风景众多，人文荟苹，区内历史悠久，宋代就被称为“八闽名胜”， “上游第一观”（汀江、闽江、 九龙江上游第一名胜），古有纪晓岚、林则徐等名流英豪之题匾，今有赵朴初、 罗丹等一代名家之石刻，人文蕴藏蔚成大观。 连城县交通较便利，外地游客可以先坐车到龙岩市，然后坐大巴到连城县。 附近景点 拥有国家级重点风景名胜区一一冠豸山、世界A级自然保护区一一梅花山、 明清时期全国四大雕版印刷基地之一一一一四堡、明清建筑永隆桥、文昌阁、云龙桥等景点，姑田游大龙、罗坊走古事、北团游大棕等客家民俗民凤活动也别致奇特。