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晚清民国潮汕地区基督宗教女性研究
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作者:蔡香玉
年份:2011 文献类型 :学位论文 关键词: 晚清民国 潮汕地区 新教 天主教 女性
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描述:的社会背景、潮汕妇女入教的原因、女传道(包括普通信众)所接受的专业训练,最后探讨女传道对基督教在潮汕地区传播的深远影响。 第五章主要讨论晚清时期潮汕地区的新教和天主教传教会在信众中宣扬的基督宗教婚姻的内涵
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浅议儒家文化向客家地区传播的方式和影响:以明清时期赣闽粤毗
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作者:邹春生
来源:第十届人类学高级论坛暨第二届客家文化高级论坛 年份:2011 文献类型 :会议论文
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描述:点。学者以前这种做法,应该是受到了长期以来学界关于客
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客家与晚清民间结社
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作者:韩志远
来源:中华文化与地域文化研究——福建省炎黄文化研究会20年论文选集[第三卷] 年份:2011 文献类型 :会议论文
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描述:论文。在谈及客家特性时,曾提及客家与民间组织问题,但并未能充分展开。此后,一直未见学界同仁有相关
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客家土楼推出“壁画”线路
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作者:肖阳
来源:南方都市报 年份:2011 文献类型 :报纸
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描述:■ 景区播报
南都讯近期,福建土楼又推出了全新的产品———土楼里看晚清的壁画。
据介绍,福建华安土楼的“二宜楼”,“南阳楼”,“东阳楼”等具有特殊的历史和艺术价值,其中,福建二宜楼保存了600平方米的晚清至民国时期的壁画。据说,这在我国民居中几乎是唯一的,不仅面积大、数量多,且品种丰富,共有壁画
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宋元明时期归善县民族融合与社会变迁
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作者:包国滔
年份:2011 文献类型 :学位论文 关键词: 宋元明时期 归善县 民族融合 社会变迁
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描述:真等族迁至,使民族结构呈现以汉为主体的多元格局。至明,民族结构从多元进一步演变为二元。首先,瑶等族的发展相对有限,明中叶后基本融于汉族。其次,汉、畲关系成为主要民族关系,双方既有基于经济资源争夺的利益冲突,也有出于对抗明朝政府需要的联合叛乱。通过铁与血的形式,畲族汉化也基本完成。冲突与融合非独发生在民族与民族间,还发生于汉族内部的不同支系间。明中后期,客家人大规模进入主要为广府文化的归善县,其间所发生的“土”、“客”之争,可被视为广府、客家的碰撞与冲突,其结果也是走向融合,并在语言上可找到证据。民族融合与经济、文化发展存在密切关联。其一从宋元归善农业、工商业、文化教育等多方面的显著发展,可见汉族已占居主体民族地位。其二,明代经济发展最显著的地区同时也是少数民族聚居区。民族融合对文化的促进也十分明显,证据是儒家文化在归善有了相当的社会基础,形成某种崇儒风尚。宋元明归善民族融合与社会变迁的历史,既是汉族与其他民族、汉族内部不同支系间融合的过程,也是经济和文化发展的过程,同时还是地方社会逐步融入中央王朝统治体系的过程。
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明清永定客家土楼的美学研究
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作者:刘存有
年份:2011 文献类型 :学位论文 关键词: 客家土楼 建筑功能 明清时期 客家文化 美学思想
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描述:画论的相关知识,对明清时期的土楼建筑进行一次系统的美学分析,论文除绪言摄领全篇,提出论题与纲目以外,其余五章围绕一个“美”字展开:第一章是概述,对土楼的分布、类型、功能作一较为直观的论述;第二章说明
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苏家围:苏氏遗风 客家浓情
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作者:李伟
来源:深圳商报 年份:2011 文献类型 :报纸
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描述:。由18座明清时期“府第式”的客家民居组成,其中,最古老的房子已经有500多年的历史了。苏家围是宋代大文
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文化时讯 连城建设客家民俗文化生态保护区
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作者:黄水林
来源:福建日报 年份:2011 文献类型 :报纸
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描述:本报讯 (通讯员 黄水林) 为抓实项目实施、推进客家民俗文化的保护和传承,连城先后投入3000多万元对培田古村落、四堡雕版印刷基地等客家文物古迹进行抢修维护、环境整治,投资4800万元开工建设客家文化公园项目,策划生成投资2460万元的中国南方明清时期出版印刷发行工艺流程展示中心项目。
5月24日
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客家空间的生产:环南中国海地区客家人的移动、认同感、文化景观
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作者:河合洋尚
年份:2011 文献类型 :学位论文 关键词: 客家 客家文化 族群关系 空间移动 社会网络 社会认同感 文化景观
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描述:兴起客家族群论的讨论,但由于各国的学术交流不足,研究成果缺乏相互借鉴。因此,本论首先用中日美三国的文献重新探索整理晚清民国时期环南中国海的客家网络以及客家族群建构的历史过程。接着,将视点转到现代,试图分析
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连城:让客家民俗文化活起来!
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作者:黄如飞 黄水林
来源:福建日报 年份:2011 文献类型 :报纸
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描述:6日,在位于连城县四堡乡政府旁的雕版印刷展览馆,一群来自上海的游客参观并体验了古雕版印刷技艺后,不禁发出啧啧赞叹:“真没想到一个山区客家小镇居然是明清时期南中国文化的传播地!”
连城县是客家人的聚居地和发祥地之一,客家文化源远流长,有游大龙、走古事、游花灯等数十种客家民俗文化活动,被誉为中原古文化