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- 美浓客家家庭客语的流失和保存
- 作者：钟秋妹 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 美浓 客家家庭 客语 语言流失 语言保存
- 描述：談對象主要以女性家長和就讀小學的小孩為主，其他家庭成員的意見也一併納入參考。根據訪談結果，本研究的主要發現有：一、美濃客家受訪家庭民眾普遍都是客語、國語和閩南語三種語言的使用者。祖父母的語言能力，客語非常流利，國語普通，閩南語不流利；父母家長的語言能力，客語和國語非常流利，閩南語普通，其他語言非常不流利；孩子的語言能力，國語非常流利，客家話不流利，閩南語和其他語言非常不流利。受訪家庭整體的客語能力：年紀愈大，客語能力愈佳，年紀愈小，客語能力愈差，客語的世代傳承處於「明確危險」程度。二、影響受訪家庭孩子講國語不講客家話的原因有：學校學習環境、學習同儕、電視媒體、家人遷就、客語能力不足等因素。受到照顧者的影響，孩子上學以前在家中大部分常講客語，但上學以後回到家中卻常講國語，並且已上學的孩子也會影響家中還未上學孩子的語言使用習慣。因此，幼稚園前後階段成了客語流失的起點。三、在父母跟孩子之間的語言使用上，父母容易遷就孩子的語言使用習慣，孩子往往成為決定家庭語言使用的關鍵人物。四、客家內婚家庭保存客語的條件優於客家外婚家庭。客家外婚家庭如果能經常使用客語交談，不僅可降低通婚所帶來語言流失的危險，也可以增加產生客語學習者與使用者的機會。五、在三代同堂的客家家庭中，祖父母是維繫家庭使用客語的最重要因素。六、外國籍客家女性家長，對維持家庭客語的使用與保存有正面的影響作用。本研究最後針對政府、學校、家庭和社區四方面提出建議，希望藉著這四方面的配合，提昇客家人的語言保存意識，進而做好母語保存與文化延續的工作。
- 台湾客家宣教：以台湾基督长老教会「客家宣教中会」为中心
- 作者：古仪莹 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 台湾基督长老教会 客家宣教 客家教会 客家宣教中会 客语
- 描述：臺灣始於1865年馬雅各醫生（Dr. James L. Maxwell）開始在南部展開宣教，而北部地區的開端則是加拿大馬偕牧師（Rev. George Leslie Mackay）於1872年到淡水進行宣教。南、北部宣教師們各自在其教區宣教、管理。宣教師來臺之初便學習當時臺灣人口佔大多數的福佬人的語言，以便溝通和傳講基督教訊息。南、北部的宣教師們曾到過客家地區宣教，但少有宣教師刻意學習客語來傳教，仍以福佬話為主要的宣教語言。 為了增加客家地區的宣教資源，1950年代起便有牧者組織客家宣教相關單位，以及將聖經翻譯成客語。至1980年代後，臺灣基督長老教會總會設置「客家宣教委員會」，負責全臺灣之客家宣教工作，聯繫各中會辦理相關事務。長老教會是以「中會」為宣教主體的架構，中會管理所屬教會的財產和人事，一些客籍牧者認為唯有成立客家中會才能真正進行客家宣教工作，因此開始進行籌備、舉辦研討會、說明會等，以新竹中會（範圍含括桃園、新竹、苗栗、臺中）客家地區的教會為主，說服各客家地區教會加入並成立客家中會。2000年因加入之教會僅13間，未符合規定之15間教會，先成立「客家區會」，其中自新竹中會轉出12間，自高雄中會轉出一間美濃教會。2007年教會數量達到15間，升格為「客家宣教中會」。經客家委員會於2004客家人口調查報告顯示，全臺灣客家人口佔50%的地區有49處，以此比照加入客家中會之教會數，差距甚大，本文將探討教會加入或不加入之因素。 本文之研究成果有三個貢獻。第一，透過文獻資料及口述訪談，了解臺灣基督長老教會客家宣教及客家中會之歷史。第二，釐清客家宣教中會之現況與問題，宣教不分族群。第三，受社會變遷影響之下，客家文化(語言)難以在客家地區之教會被使用及呈現。
- 客家庄婚姻圈的流动-以日治时期万峦乡成德村为例
- 作者：蔚乙亘 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 婚姻圈 日治时期 万峦乡 成德村
- 描述：內的歷任的行政首長，從日治 時期、戰後官派鄉長、民選鄉長，幾由客家人擔任。 成德村位於萬巒鄉最北邊毗鄰東港溪的上游，傀儡山的出入口，排 灣族的佳平、萬安、筏灣在其東邊，南邊有閩埔共居的萬金、赤山村， 西邊是五溝村，地名又稱「寮下」，是全鄉面積最大的村庄。成德村以 客家人居多數，共有 10 個寮組成，清領時期(1892)屬鳳山縣港東上里日 恭寮，日治時期(1901)屬阿緱廳潮州支廳，始稱成德庄。 本文以萬巒鄉成德村為範圍，以保存於萬巒鄉戶政事務所的日治時 期戶口調查簿、除戶簿的第一手資料為工具，探討日治時期成德村民的 婚姻關係，考察其婚配對象的族群別與地域別，即針對客家社群間、埔 漢族群間的婚姻圈，進行族群網絡、地域關係的分析。客家人為何從原 本生活領域遷徙他處？遷移路線為何？移民後生活如何？如何通婚？有 無他鄉變故鄉？和故鄉來往如何？由於每個地方的族群所碰到的問題不 同，因此出現不同的結果。有的是保留原汁原味的客家村，有的和其他ii 族群混居，有的被福佬人同化等等，不一而足。而身處六堆先鋒堆的成 德村，隔著東港溪和內埔鄉遙望，旁邊環伺著閩南、平埔和原住民，其 婚姻圈、族群邊界是如何流動？這是我們要討論的方向。 本文的研究方法有蒐集文獻資料、抄錄日治時期的戶籍舊簿，針對 有疑義的地方做田野調查。研究結果發現成德村的客家人，婚配對象的 地域性以同庄居多，鄰庄和本地次之，外地個案極少，除高雄州外，台 東州、台南州、台中州都有婚配對象，最遠到達中華民國福建省的福州 府。婚配對象的選擇上，以內婚制(endogamy)居多，婚配的模式上多為同 質婚(homogamy)，招贅婚與納妾比例高，也會和當時稱為「生番」的原 住民結婚，但人數不多。究其原因應與日治時期交通不便，婚姻選擇機 會不多，且經濟活動多為務農，需要較多幫手有關。
- 梅州兴宁：打造千年客邑
- 作者：暂无 期号：第1期 来源：广东科技 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：全市44家漂染造纸企业、8家水选矿场进行专项整治；严厉打击非法开采稀土矿行为；加大对生态环境建设的投入，投资1 100多万元，全面完成了神光山国家森林公园万亩群山森林改造，改造森林景观1万亩，完成
- 水问：全民贪品安全保卫战之水健康篇
- 作者：暂无 期号：第18期 来源：健康大视野 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：、蔬菜还贵的抢手货。 如果说水体富营养化造成的水污染是一种显性灾难，那么重金属残留引发的水污染则更让人有种寒彻入骨的恐怖。 2010年6月5日，上杭县磺溪村渔民丘永录就发现网箱中的鱼
- 思想的快乐与忧愁
- 作者：笑歪歪 期号：第18期 来源：中学生博览 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 快乐 真人秀 电视台 节目 绝食
- 描述：呀，可惜上面一本书也没有。” 小毛：“是呀，以前我倒是有很多书的。可是，为了买这书架，我把书全卖了。” 笑歪歪： 1、形式与实质哪个更重要，一旦把这个问题放在现实的问题
- 北部书院（下）
- 作者：暂无 期号：第18期 来源：台湾周刊 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：，视如世仇，双方械斗牵连数百个村落，造成尸横遍野、损失惨重。为了消弭漳泉间的纷争冲突，让漳、泉移民得以和睦相处，身为漳州移民地方领袖的林维让、林维源，将妹妹许配给泉州举人庄正，并于同治2年（公元1863年）共创文昌祠及大观书社，广收漳、泉弟子齐聚一堂读书。同治12年（公元1873年）扩大兴办“大观义学”，延请庄正为主讲，课以诗文，并供应学舍食宿所需，希望藉由教育力量，化解漳泉宿仇。从此，漳泉移民化干戈为玉帛，不再械斗。大观义学也成为台北县的文教发源地，为地方培育出许多人才。日据时期，林家在大观义学成立“私立板桥幼儿园”，开台湾幼儿园教育之先河。光复后，幼稚园一度停办，义学荒废。1960年，板桥镇长杨水生倡立“大观书社管理委员会”，推举林熊祥为董事长。1963年，书社再度登记为财团法人，并由台北市大龙峒孔庙分灵至此供祀，自此成为台北县每年9月28日祭孔大典所在。1967年，在大观义学左右厢成立“大观幼儿园”，1985年大观义学被订为三级古迹，1982年开始古迹修护工程，至1985年完工。 建筑格局与空间布置 大观义学位于板桥林本源园邸东侧，以文昌街相隔，属林家园邸建筑群的一部分。坐南朝北，为漳州派二进式格局。整座建筑由门厅、讲堂及两道厢房组成。另书院前有宽敞的前埕，为学童课外活动的场所，而“大观义学碑记”则立于前埕左侧。第一进门厅三开间，为行礼出入之所。其建筑采对称结构，正门左右立有报鼓石一对，鼓面雕刻螺旋形，装饰不多，简洁大方。在书院的左右堵上，可见精美的龙虎泥塑雕作。如果仔细观察，会发现龙头朝向厅内，而虎首则朝厅外。由于龙象征好运，虎代表凶祸，有“迎祥龙，送虎神”的意涵。抬头上看，屋身正立面左右两端樨头上，各装饰着一双端坐的石狮。使原本色彩单调的红砖柱面，增添了些许层次上的变化。过了内埕，便到第二进讲堂。堂上漆金的龙饰供桌，相当显眼。神龙龛内供奉至圣先师孔子及文昌帝君神位。两旁站立的书童和剑童神像，古意盎然，相传为当初辟建义塾时的古物。供桌下供祀“麒麟堵”一座，红绿相间的色彩，格外引人注目。除此之外，年代久远的匾额也是值得一看的历史文物，由“诞敷文德”、“承先启后”、“大观书社”等等，令人目不暇接。两侧厢房共16间，为昔日学舍所在，而今为大观幼稚园教室。中间以过水廊连接讲堂，但见廊上青灰色的方型石柱高高耸立，益显古朴素雅。近百年来，大观义学建筑历经多次重建，然而至今仍维持着昔日风貌不变。其整体大木架构出自漳州匠师之手艺，全用“关刀棋”，纹饰不多，显得简洁稳重。 苗栗·英才书院 英才书院虽然开办时间不长，却是苗栗市文教发祥地，其古朴的建筑风格更是别具一格。 历史沿革 苗栗文昌祠始建于清光绪10年（公元1884年），坐落于苗栗市中正路与文昌街交叉口。光绪15年（公元1889年）苗栗设县，知县林桂芬到任，因县衙尚未兴建，故借用文昌祠办公。是年冬天，地方士绅谢维岳等人为了提升山城文风，倡议在文昌祠仓颉厅创办书院，众人纷纷响应。于是由官绅合办成立英才书院，成为本县地方文教的中心。英才书院设立后，在第一任院长谢维岳管理下，地方子弟纷纷踊跃入学，成为地方上的一大盛事。由于书院设立在文昌祠内，在正殿神龛上供奉着文昌帝君、魁星爷神像，以及至圣孔子神位，学生们可以朝夕膜拜。而今，文昌祠则成为当地考生祈求考运顺利的地方。书院从光绪15年（公元1889年）开办以来，至光绪21年（公元1895年）结束所有教学活动为止，期间虽仅运作了短短6年，却让此处成为苗栗市文教发祥地，在近百年当地县政文化发展过程中，扮演相当重要的角色。 日据时期，书院停课，一度充作宪兵屯住所。1898年，苗栗市成立苗栗公学校，取代了传统书院的教育功能。1927年中秋，山城地区的文人雅士在文昌祠成立“苗栗诗社”，每年举行春秋两季的击钵雅传集会，成为中北部著名的吟诗大会，主事者为纪念此事，还特别铸了一口钟，悬吊在文昌祠中埕的左厢廊上。 建筑格局与空间布置 英才书院坐落于苗栗市场旁，形式典雅。为平面呈“口”字形的四合院。原始建筑群包括照壁、门楼、庙埕、惜字亭、门厅、正殿和东西厢房共16间。宽敞的庙埕前有照壁及惜字亭，照壁左右各设出入门楼。第一进门厅三开间，左为入口称“龙门”，右为出口称“虎门”。中门两旁树立抱鼓石，巩固门板。左右板壁上镂雕的石质夔形圆窗，形制古朴。门神彩绘“天聋”、“地哑”，匠心独具，有别于一般的寺庙门神。第二进正殿，神龛主祀文昌帝君神像，配祀至圣孔子、韩文公（韩愈）、仓颉圣人神位，以及魁星爷神像。从整体建筑上看，英才书院的建筑相当朴拙，保留着初建时的原有风貌，在今日台湾众多寺庙群中相当罕见。 西湖-云梯书院 云梯书院位于有“世外桃源”之称的西湖乡，是苗栗县最早的书院，培育众多举人、贡生，建筑素雅美观。 历史沿革 西湖乡位于苗栗县西侧，居民以客家族群为主。乡内阡陌纵横，绿野平畴，宛如仙境，素有“世外桃源”之美称。清乾隆17年（公元1752年），刘恩宽由广东梅县渡海赴台，拓垦苗栗西湖庄（今西湖乡）。由于勤俭持家，家境日渐好转。数十年后，传至永长、永义年代，已成为地方首富。为了让子孙“勤奋耕田、修心积德”外，更懂得“知书达理、耕读传家”的道理，于是兄弟俩商议筹建书院。道光9年（公元1829年）春天，贡生刘永长在本乡四湖村伯公背（今瑞湖小学）创办私塾，聘请粤籍老师传授汉学。其后因学生日益增多，不敷使用。乃于道光20年（公元1840年）由刘永义献地，把私塾迁移到四湖村山仔顶，称为云梯书院，并恭迎广东惠州府孔夫子、五文昌神位，分灵赴台奉祀，成为苗栗地区最早的一所书院。根据《刘氏族谱》记载：“此后数十年间，书院孕育举人（大学生）及贡生各9位，成为北台湾文风鼎盛的地区之一”。日据时期，云梯书院仍继续传授汉文。1898年，地方教育由日人所推动的新式学校取代。1900年秋，云梯书院庆祝创立60周年，刘氏族人倡议改书院为“修省堂”，云梯书院至此功成身退，走入历史。1935年大地震导致修省堂被毁，后又重建，直至1976年再度改建，易名为“宣王宫”，成为当地信仰中心。 建筑格局与空间布置 云梯书院（今宣王宫）位于纯朴的四湖村学堂下，景色优美，坐西朝东，格局方正。建筑群为正殿及两道厢房所组成的三合院。外埕有宽敞的停车场。左侧可见敬圣亭及石砌伯公庙。敬圣亭高3公尺，亭分三层，由石板块采四方体组合而成。下层为基座。中层“敬圣亭”，炉口朝东。上层通风口，供奉仓颉，横批“始制文字”，两侧楹联：“启发乾坤秘”、“传流宇宙心”。此亭建于道光年间书院初创之时，保存完好，古朴典雅，令人发思古之幽情。走过围墙门，便进入书院内埕。位于殿前台阶的中轴线上，有一倾斜平铺的斜坡道，称为“御路石”，其上雕有栩栩如生的无角螭龙。御路石源自宫中，因在宫内只有皇帝才可以使用中轴线，而皇帝进时大多坐轿子，于是将阶梯中央作成斜坡，两侧石阶则让轿夫行走，后来为孔庙及民间庙宇沿用。上了台阶，便到殿前。地板以早期磨石子铺就，梁柱上“云梯书院”匾额高悬，左右两旁龙柱巍然矗立，气氛宁静。跨过龙门，便进入正殿，是从前院长讲学的地方。正中神龛供奉三思主及至圣先师神位，左右偏殿配祀观音、三官大帝，给人庄严肃穆的印象。两厢房则是昔日老师居所和学舍所在。
- 五都候选人造型大比拼
- 作者：陈桂清 期号：第46期 来源：台湾周刊 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：着自己的造型，并以“机长”造型配合“台北起飞”的竞选主轴主打这次选战。首先，对其竞选官网进行了改版升级，改版后以“台北起飞”为主轴，导入飞行日志概念，并以“郝龙斌网络指挥中心”呈现类似机场塔台管制中心意象，而郝龙斌则化身为机长，象征带领台北市民重新起飞出发。其次，在11月21日举行的大游行中，郝龙斌再次身穿机长服装，带着4位穿着空姐装扮的伊林名模出场，成为游行当中一道靓丽的风景。他还表示自己有魄力、决心做好市政工作，并保证“郝机长飞行日志”一定很有看头。 而以光头造型驰骋台湾政坛的苏贞昌，被人冠以“电火球”的绰号。然而，由于民进党在五都选举中主打中间路线，苏贞昌也试图营造年轻、朝气、温柔的形象，将“电火球”努力转型为“粉红苏”。苏在穿上了粉红T恤后，期望全面“柔化”自己的形象，争取都会选民的认同。不过，政治人物换衣容易转性难，苏贞昌一开口冷嘲热讽，马上让粉红攻势破功，同时遭到国民党人士的一片口诛笔伐。国民党籍“立委”痛批苏贞昌企图以粉红色掩饰民进党绿色本质来骗取选票。她们还特制两张海报，第一张是苏贞昌的红色外衣，第二张则是绿色衣服，绿衣上还有“粗口”、“暴力”、“锁国”、“意识形态”等字样，指出这些都是民进党的本质，以此揭露苏贞昌的真面目。 新北市：“阿伦”、“小英”口版对决 新北市的两位候选人虽在选前并不认可要在选举中改变造型，但在选举日趋激烈之时，为抢攻年轻选票，两位候选人还是努力在保持原有风格的同时做出一定创新，试图吸引年轻选民的眼球。 两人造型对决的主战场在网络，“Q版阿伦”对上“Q版小英”。朱立伦方面，其竞选团队在网站上推出“画话阿伦”，通过大学生设计的各种Q版人物造型，推销朱立伦。这些Q版造型包括肌肉男、上班族、朱朱伦（蜘蛛人）、朱杰伦(Rocker版)等，并且后续推出以“风火伦”为主的造型，象征其足迹踏遍淡水、八里、莺歌等地，藉此勾勒出未来新北市最需要的人选就是朱立伦，加深青年族群的印象。蔡英文方面，在网络上早已出现“Q版小英”的造型，而且蔡英文对此相当自信，她在比较两人的Q版形象后，认为她的比较像，也比较可爱。 除了网络上的造型对决外，朱、蔡二人现实中的造型比拼也不甘人后。朱立伦在与新北市议员参选人合拍的文宣中，不断创新，尝试了邮差、拳击手、星际战警等多种造型。其中化身为邮差亲自将文宣送到选民家门口，此外还与市议员参选人金瑞龙合拍看板，化身为电影“MIB星际战警”，戴着墨镜、穿白衬衫、黑西装，扮相相当酷，同时把“MIB”换成国民党的英文缩写“KMT”，强调创意与正义，引起人们驻足观看。而蔡英文则在保持招牌式“香菇头”的同时，也尝试不同新的造型。蔡在拍摄竞选定装照中，外表一贯严肃的她还尝试不同造型，甚至一度戴着大墨镜出境。而在穿着上，蔡也以粉红或苹果绿为主，更加突显其柔性特质，不过，岛内舆论也认为，蔡以粉红装扮出现，也是在试图掩盖民进党的暴力、“台独”本质，借以欺骗选民。 大台中：变装天王对决“黑鲔鱼” 在造型上最引人注目的当属台中市长胡志强，无论造型的数量，还是造型的效果，抑或造型创意，其他人均无法望其项背。“新闻局长”出身，善于包装营销自己的胡志强，造型多变的历史由来已久。早在五都选举前，胡志强就曾以摇滚歌手、包公、男高音歌唱家帕瓦罗蒂、岳飞、八家将、图兰朵等造型出现在人们面前。此次五都选举，胡志强的造型更是花样百出，积极利用不断变换的造型宣传自己的政绩，突显自己的亲民形象。比如，他为宣传主政9年来的政绩，头戴花白假发，变身“胡奶奶”；为打入以农为主的台中县，他戴斗笠、披毛巾、穿袖套，一身农民装扮争取支持；在发表青年政策时，他扮演魔鬼班长，争取年轻人的支持；在发表交通政策时，他扮演“0800”中医师，配合著名艺人胡瓜扮演的病人，在把脉问诊过程中，一一带出缆车、捷运、TTJ免费公车、清泉岗机场、单车道等重大交通政策；此外还以超人装扮替人助选、以古代大官形象演绎歌仔戏；尤其引人注目的是，他在选举抽签时，头戴安全帽、眼戴墨镜、脸上还贴着络腮胡，扮成带领33名智利矿工脱困的工头乌尔苏亚，表示希望像乌尔苏亚带领受困矿工走出绝境那样，自己能够带领大台中走向光明，让世界看见台中。 而外号“黑鲔鱼”的苏嘉全在造型上比起胡志强来就相形见绌多了。外形上看，苏嘉全壮硕黝黑，身高一米八的个头，与黑脸包公的形象有点类似。他在这次与胡志强的对决中，也试图在造型上有所突破，比如开始换穿合身英式西装，这种改变虽受到了造型师的赞赏，不过比起胡志强多番富含幽默感的变装，造型给他的加分显然要逊色许多。苏嘉全只好将矛头对准胡志强的长处，批评胡志强频频变装是耽误市政，揶揄胡志强善于演戏，但就是演不好市长角色。民进党负责操盘台中选举的谢长廷，自知造型上无法与胡抗衡，只能批评胡志强是台湾“表演政治”的代表，并且指责胡志强的变装，宜古宜今，忽男忽女，“实在是胡闹”。 大高雄：短发靓女对决 “花妈”、“小巨人” 高雄市的三强对决，在造型上则主要是两个女人的战争，号称“小巨人”的杨秋兴则成了造型对决中的陪衬。 黄昭顺变“发”图强，以短发靓女的形象出现。一贯以“铁娘子”面貌出现的黄昭顺，在此次选举中改换短发，并且还染了深棕红色，力图展现亲切风格。此外，在文宣当中也极力塑造柔情的本色，其“铁的康乃馨”竞选广告，从女儿陈菁徽医师的角度诉说身为母亲角色的黄昭顺，让人对其耳目一新。 陈菊则还是保持她那头招牌卷卷头发，以欧巴桑式的“花妈”形象出现。陈菊依旧沿袭以往的一袭罩衫、宽松的长裤、简单的围巾，顶着细卷的头发，酷似日本卡通里面的“花妈”。不过，陈菊在保持原有造型的同时，也不断尝试创新。她在拍摄竞选定装照时，穿上POLO衫、客家衫、单车服，以多种造型出现在人们面前。结果，就连摄影家谢三泰也感叹，认识陈菊30年，第一次看到她的造型如此“百变”。 而大高雄唯一的男性候选人杨秋兴，在造型上并没着力，无论发型还是穿着，杨秋兴都没有太多特别之处，唯一引人注目的反倒是他的个头。杨的个头只有“百五”，但却被县民叫为“小巨人”，因为他的个子虽小，但具有坚毅的精神，因此赢得了“南方小巨人”的别称。 大台南：帅哥大比拼 而在大台南的两位候选人，无论学历还是外型，可以说是相似度最高的一对，尤其是两人都被喻为“帅哥”型男，更让人们对他们的造型比拼更外关注。然而，现实中，或许是因为两人外形旗鼓相当的缘故，他们并没有太注重造型的对决，反而都只强调外在形象“自然”就好。 教职出身的郭添财一身书生气，帅帅的外表，配上衬衫，短西装头发型，然后再看场合搭配西装裤或是休闲裤，一副标准的老师造型，而且其形象从师专毕业一直保持至今，并无特别设计。外出拉票的过程中，也是穿着背心及POLO衫等休息服饰，彰显学者涵养。 医生出身的赖清德也有着俊俏的外型，被誉为台湾“立院”版唐泽寿明，他出现在民众面前，也是维持一贯风格，顶着标准的中分头发型，搭配穿着选举背心与休闲鞋，正式场合则一律都是西装笔挺，同样没有刻意为五都选举改变造型。
- 让字门改变你的命运 让名师指点你的前途
- 作者：暂无 期号：第3期 来源：生意经 年份：2014 文献类型 ：期刊
- 描述：简单，完全打破一般按摩师学习1到3年仅会保健不会治病的陋习，它以见效快，不复发，方法简单易学为特色，能够为绝大部分中低层经济能力的患者所接受，在我国乃至世界范围内都具有很大的潜在市场。所以加盟字门医疗