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客家民系形地域之我见
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作者:胡希张
期号:第2期
来源:嘉应大学学报 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 祖地 汀洲地区 珠玑巷 形成过程 稳定性 客家民系 石壁 石城 赣州地区 地域
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描述:本文阐释了客家民系形成过程中不同地域的历史作用,从而指出了不同时期的“客都”所在地,力图客观地论证客家民系形成的历程。
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广东梅州泮坑历史村落形态调查与保护研究
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作者:宋亚亭
年份:2010 文献类型 :学位论文 关键词: 泮坑 历史村落 形态 调查 保护
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描述:一。在思考怎么样保护历史村落、促进历史村落发展之前,应审时度势,看清楚、弄明白历史村落的形成演变过程和当前发展状况。故而,本文通过对客家地区梅州泮坑村这一典型案例空间形态的调查,并找出村落发展面临的问题,提出策略;以期能够找出客家地区城市边缘区历史村落形成演变的规律,推动历史村落保护与发展工作的进程。本文将着重论述以下几方面内容:一.通过对泮坑村基本情况和村落发展所依托的外部环境的初步分析,对泮坑村社会、经济、文化和生活状况进行深入调查,以便了解泮坑村落形成演变的深层次原因和空间形态的深入内涵。二.分析泮坑历史村落周边的地理环境,详细解析泮坑历史村落的选址、整体布局、街巷、建筑以及其它空间景观要素,详细阐述历史村落空间形态的营建,并对村落整体历史文化价值进行评估。三.从历史村落的社会形态、空间形态等方面系统归纳和总结泮坑历史村落的形成演变特征,详细解析其街巷体系、建筑空间形态的转变特征,初步探讨了其空间形态特点。四.对泮坑历史村落的管理机制状况进行调查,归纳总结出各不同主体对泮坑历史村落发展的意愿和态度。经过对泮坑历史村落社会形态、空间形态、发展状况的系统调查,找出泮坑历史村落保护与发展面临的问题,并提出泮坑历史村落发展的策略和保护思路。
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“意趣神色”的守正出新--台湾客家实验剧《霸王虞姬》观后
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作者:刘嘉伟
期号:第3期
来源:剧作家 年份:2014 文献类型 :期刊
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描述:的称赏。笔者欲借汤显祖《答吕姜山》中“意趣神色”四字,略谈几点观后所得,就正于方家。
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客家文化研究中的“惠州形态”问题——兼答钟毅平文章之商榷
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作者:暂无
来源:惠州日报 年份:2011 文献类型 :报纸
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描述: 近日拜读钟毅平文章(见9月11日《惠州日报》《围屋是客家文化解释性符号》,以下简称“钟文”)很受启发,钟文对《惠州日报》8月23日本人所撰《围屋通过祖祠血缘保护家族:从客家文化“围屋性”看客家人的“前世今生”》(以下简称“杨文”)予以充分肯定,认为是惠州近期客家文化研究中的“佳果”,“自备一家之说
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地域文化与城市形象设计发展
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作者:彭轶 钟朝玲
期号:第11期
来源:科学时代 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 地域文化 城市形象 城市建设
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描述:随着城市化进程的加快和经济全球化的挑战,众多的城市开始认识到城市形象在新时期的重要价值——只有塑造出独特的、民族的、个性化的城市文化与形象,才能产生巨大的城市凝聚力。就赣州而言,如何深入发展宋城文化、红色文化、客家文化,是当前城市形象建设发展的主要思路之一。
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梅县侨乡村村落形态研究
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作者:乔硕
年份:2013 文献类型 :学位论文 关键词: 梅县 客家 侨乡村 村落形态
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描述:方面:(1)侨乡村村落物质空间形态:“物质空间形态”构成了聚落形态的显著特征。基于实地走访、问卷、田野调查等方法,研究分析侨乡历史村落的自然环境、形态结构、村落选址、聚落肌理及民居形态等构成要素及特征
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闽西客家传统元素的图形意义
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作者:于建锋
期号:第7期
来源:艺术科技 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 闽西 客家传统元素 图形意义
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描述:些图形意义,可以更深刻了解客家人的生活习性和喜好特点,有助于更好地指导图形再设计。
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客家話程度副詞:詞彙、語法和語用特點研究
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作者:黎惠文
年份:2008 文献类型 :学位论文 关键词: 客家話 忒 最 語法 詞彙 當 有兜仔 程度副詞 兜仔 較
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描述:和重複的構詞形式,分古漢語、語言底層和借詞三個部份說明,第六章客家話程度副詞的語法特色,其結構有HF+心理動詞、HF+非心理動詞、HF+(V+O)、HF+有/沒+N、HF+係/毋係+N、HF+成/毋
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巨型棋盘形客家民居“王侍卫屋”
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作者:刘佐泉
期号:第5期
来源:高等学校文科学报文摘 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 王侍卫屋 棋盘形 建筑文化
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描述:学术界对棋盘形的客家民居素乏研究。“王侍卫屋”始建于清乾隆二十五年 ,历时 50年而成。正屋为五栋六横二花胎棋盘形。全屋有大小厅房 30 0间。“王侍卫屋”中的祖堂、书舍、楹联体现了客家人敬祖重教的建筑文化内涵。
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客家爱国爱乡精神形成的文化心理
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作者:廖开顺
期号:第10期
来源:宜春学院学报 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 客家 爱国爱乡 文化心理 意象 道象
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描述:象,爱国爱乡是意象文化和道象文化心理的集中体现,但意象文化心理并没有因为道象文化心理的形成而退化,它一直是客家文化心理的主要形态。客家寻根谒祖则是对家园意象的追溯与回归。