检索结果相关分组
- 社会各界纷纷捐助茂名小伙李可润，其家人希望通过本栏感谢热心
- 作者：暂无 来源：梅州日报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述：【民生追踪】 本报讯17日，本栏报道了来梅找工作的茂名青年李可润由于不小心摔倒，造成颈椎粉碎性骨折，当他好不容易脱离了生命危险，却又面临无钱治疗、濒临瘫痪的困境一事。报道见报后，小伙子的遭遇牵动着不少热心人士的心，他们纷纷伸出援手帮助李可润延续“奇迹”。截至昨日，社会各界已为李可润捐款7000多元
- 福建省社会科学界2012年（第九届）学术年会“客家文化与闽台文化关系”论坛论文集
- 作者：龙岩学院客家学研究中心编 年份：2012 文献类型 ：图书
- 描述：福建省社会科学界2012年（第九届）学术年会“客家文化与闽台文化关系”论坛论文集
- 中国传统古筝南北流派及蒙古筝的比较研究
- 作者：敖登 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 中国传统古筝 三大流派 地理文化环境 艺术特征
- 描述：。古老的筝乐它不光记载着我们的过去，还传递给了我们：借鉴昨天传承明天的使命；继承和发扬民族精神；细细体味这古老音乐的博大和精髓。古筝在漫长的历史变迁中无论是向南向北发展，都与当地的戏曲、说唱音乐和民间音乐息息相关，逐渐形成了具有浓郁地方特色的古筝流派。一副茫茫九派流中国的画卷历史性的展现开来，这些流派又分为南方筝派、北方筝派。南方筝派有：潮州筝、客家筝、浙江筝、福建筝；北方筝派有：山东筝、河南筝、陕西筝和一枝独秀的蒙古筝（雅托噶）。蒙古筝既不属南派也不属北派，它就像一匹飞驰的骏马在内蒙古这片浩瀚、肥沃的土地上，用它那独特的民族风格表达着勤劳、勇敢、智慧的蒙古族人民对美好生活的向往和追求。本文着重从传统古筝三大流派的形成概况、源远流长的艺术和三派与当地的地理文化环境及民间音乐艺术进行了探究，对三派的古筝艺术特征作了分析比较，对当代古筝艺术发展的现状和未来进行了阐述。
- 旅游村镇的文化空间再造研究
- 作者：徐鑫 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 旅游村镇 文化空间 文化传承 再造 培田村
- 描述：随着旅游活动的展开，旅游开发与村镇的文化空间保护之间的矛盾也日益突出，村镇的传统文化在传承与创新过程中出现了同化与变异。在旅游大背景下探讨村镇传统文化的保护与传承日益成为旅游研究的热点。本文在整理总结前人研究成果的基础上，以文化空间作为切入点，探讨、分析了村镇文化空间的构成及形成机制，并从人的创造力和能动性出发，考察了旅游活动对村镇文化空间产生的各种影响。文中选取的案例研究对象——培田村，是一座位于闽西客家地区的有着800多年历史的古村镇，文化氛围浓厚，在十余年的旅游开发过程中，旅游业的影响也渗透到了当地村民日常生活的方方面面，这些都为调查研究的开展提供了现实条件。案例研究综合了参与观察与深度访谈方法，全面而详细地考察了旅游业对培田村物质空间、心理空间及意识空间的影响，并在此基础上提出了村镇文化空间的再造方法，以实现旅游业可持续发展与村镇传统文化保护双赢的局面。
- 一村散落五“珠玑”清代地图留盛名
- 作者：万明 陈伟斌 来源：南方都市报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述： 惠阳良井霞角村的大福地围屋有150多个房间，在历史上颇有名气。南都记者陈伟斌摄 清代乾隆年间，客家人杨凤山携家带口从梅州五华县平南镇西迁到了惠阳县良井镇，在霞角这个靠近西枝江支流的平原地带修造围屋，繁衍生息。杨凤山的两个儿子陆续诞下13个孙子，人称“十三兄弟”。从此，霞角人丁兴旺，重“清白”崇
- 一村散落五“珠玑”清代地图留盛名
- 作者：万明 陈伟斌 来源：南方都市报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述： 大福地围屋属于四进堂屋，有四进两横、九厅十八井、150多个房间。 水尾仔围屋坐北向南，南面的大门却常年不开，进出只能走东门。 霞角村围屋的古朴门窗散发着古老的味道。 清代乾隆年间，客家人杨凤山携家带口从梅州五华县平南镇西迁到了惠阳县良井镇，在霞角这个靠近西枝江支流的平原地带修造围屋
- 一村散落五“珠玑”清代地图留盛名
- 作者：万明 陈伟斌 来源：南方都市报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述： 忠心屋围屋现在是村里的祠堂，墙壁上写着寿字，木门上印着福字。 忠心屋残旧的门窗仍能看出当时的精雕细琢。 除了木雕灰雕外，围屋门口的石刻门墩也保存完好。 清代乾隆年间，客家人杨凤山携家带口从梅州五华县平南镇西迁到了惠阳县良井镇，在霞角这个靠近西枝江支流的平原地带修造围屋，繁衍生息
- 五华老画家温治邦当过中学音乐、美术、物理老师，小学校长，做
- 作者：暂无 来源：梅州日报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述： 温治邦和他的版画作品 温治邦的版画作品 【七彩人生】 ●本报记者李少凤特约记者万自明 “刀笔颂神州”，这是原中央美术学院院长、已故中国版画家协会主席古元生前给我市五华老画家温治邦的题词。日前，温治邦成功加入中国美术家协会，在土生土长画家行列中，他是当今唯一成功
- 洛水文学审美研究
- 作者：陈婧 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 洛水文学 洛神形象 洛水意象
- 描述：环,洛水成了“君权神授”的祥瑞之兆,此典故的反复运用,使洛水在唐宋诗词中成为一个意义固定的意象,暗含着皇权稳固、天下太平的蕴义。另一方面,因《洛神赋》而名声大噪的洛神,是中国文学史上独具魅力、光彩照人的形象。洛神在萌芽期只是一个没有自我的符号,被任意塑造和想象,并没有形成自己独立的人格。在《洛神赋》里,洛神的形象丰满了起来,填补了洛神无故事情节的空白,使洛神神话成为了一个完整的体系,并对以后的洛水文学产生了深远的影响。在洛神形象的演绎期,“感甄说”被广为接受,洛神形象就朝着现实化、凡人化的方向发展,具有了更多的爱恨情仇。另外她和曹植的关系也是被凸显的重点。《洛水悲》是用戏剧的形式来演绎洛神爱情故事的成功之作,由于戏剧艺术的独特表现手法,而被注入了些新的因子,更加强化人物的心理、语言和动作,大段的独白和对白成了揭示人物内心的有力手段,具有戏剧性。《聊斋志异·甄后》借用小说的形式,另辟蹊径,记述了甄后因不忍刘祯因她获罪而来到人间以身许之的故事,这里的甄后洒脱不羁、个性独立、不为情所困,打破了洛神以往钟情于曹植的樊篱,而有了新的意义。洛水文学作为“有意味”的形式,是话语方面的载体,创造了文学神话的典范,它能唤起华夏子孙的民族记忆,找到情感认同,它所体现的河洛文化根的特性,对客家文化和闽台文化都有深远影响,具有很强的凝聚力和向心力。
- 卢氏宗祠：一个农村社区公共文化空间功能的变迁与重建
- 作者：卢燕 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 农村社区 公共文化空间 宗祠功能变迁
- 描述：一个鼎盛时期。本文以卢氏宗祠为研究对象,它是一个典型的客家祠堂。兴建于明朝末年,经历了两次被毁,现在村中的祠堂是清光绪七年第三次重建的。面对一个文化底蕴深厚的村庄,历史丰富的祠堂,作者拟把祠堂作为一个公共文化空间来描写。在国家与社会的互动关系下,祠堂经历着不同功能的转换,它由传统时期的社会教化和基层治理中心转变为新中国建立以后的集体化时期的社会主义乡村教育的场所和改革开放以来的公共文化空间,承载着文化记忆和经济开发的双重功能。对三个不同历史时期卢氏宗祠政治社会功能的分析,始终以“国家——社会”理论视角为观察点,探讨“国家”与“社会”二者互动之下的宗祠功能变迁逻辑,并总结出关于在新形势下,建设农村公共文化空间的方法。农村公共空间是农村社区健康运行的要件之一。在公共文化空间里,村民之间的横向联系加强,公共舆论更有作用,合作也更易达成。农民参加公共空间的活动,有助于培养其公共精神和公共意识。公共空间打造应当以农村文化建设为核心,而祠堂作为农村社会中一个重要的公共文化空间,在经历了国家与社会的变迁之后,更能发挥它在建设新农村公共文化空间的纽带作用,所以构建新农村的公共文化空间,需要保护以祠堂为代表的传统资源,国家和社会其他力量应该加大资源的投入,配合农民的积极性,这样推动农村公共文化空间的建设。