检索结果相关分组
- 台湾古典文学系谱的多元考掘与脉络重构
- 作者：顾敏耀 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 文学媒介 女性文学 台湾文学史 台湾史 客家文学
- 描述：數位資料庫實際進行多方面的運用與考察，認為其中蘊涵了多方面開展的研究潛力，具有高度運用價值。此外，也帶入地方卅區域的研究視角，探討南投縣在清領時期的文學發展其中頗多膾炙人口之作，足以藻飾山川，潤色鴻業。客籍的經學家兼詩文作家吳子光不止在學術上極有建樹，其散文也論理清晰，見解獨到，不僅能夠將敘事、寫景與抒情熔為一爐，也充分展露他對台灣山水的熱愛。李炳南是台灣戰後一位影響極為深遠的佛教居士，其實也是一位卓然有成的古典詩人，本文認為其作品包括了流離經驗與思鄉書寫、時代環境的反映與評論、台灣風土人物的歌詠、安貧樂道的生活描寫等，具有真誠的情感以及開闊的胸懷。另外，針對台灣戰後女性古典詩人進行重新考掘，讓許多曾經被注意卅尚未被注意的眾多女詩人重新浮出地表。還有，本論文也深入爬梳戰後的古典詩作媒介特點、詩人身份背景以及詩作內容之間互相影響的千絲萬縷、錯綜複雜的關係，發生其中具有二律背反的辯證法則。透過《正氣月刊》第二卷第二期的重新爬梳，本文找到百餘首至今仍未被討論的關於二二八事變的詩作，其中以支持官方立場者佔其大宗，族群身份也對書寫角度也有所影響。最後則探討目前所見的八種台灣綜合古典詩選，呈現沈光文等一再被選入的詩人，以及丘逢甲〈離台詩〉等膾炙人口的詩作。總而言之，本論文透過特定研究方法的實踐、新資料的運用、區域卅地方視野的帶入、特殊身份作家的考察、文學載體的探討、特殊歷史事件的分析以及文學選本的整理，以多元考掘方式對於前行研究者的台灣文學史論述體系進行罅隙的填補，召喚重層卅立體卅複調的文學記憶，重新建構台灣古典文學發展的歷史軌跡與脈絡。
- 公私夥伴关系之研究：以2011-2012年新北市客家义民文
- 作者：朱惠玲 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 公私夥伴关系 新北市客家义民文化嘉年华活动 客家社团
- 描述：模式發展。就成員重疊性而言，在「2011-2012年新北市客家義民文化嘉年華活動」的公私部門夥伴關係朝向協合型的夥伴關係型態。 新北市政府客家事務局（公部門）與客家社團（私部門）建立夥伴關係的成功要素分
- 客家饮食传承与族群认同
- 作者：黄鉯玲 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家饮食 族群认同 族群边界 传承
- 描述：生活中如何被傳承？及探討其中產生的族群邊界與族群認 同。 研究結果發現，客家飲食在日常生活中的傳承，它隨著權力的崩解、性別的角色轉變，而出現危機，但是透過客委會跟飲食消費的結果，客家菜卻變成一個新的符
- 发展客庄聚落文化与生态观光策略之研拟 以屏东县万峦乡五沟水
- 作者：江觐文 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 聚落保存 社区营造 文化资产 生态观光
- 描述：部門資料檢視、居民資料檢視等方式進行五溝水社區第一手資料收集彙總，再經過SWOT分析，將研究對象通過評價找出其內部的優勢、弱點，外部的機會和威脅，然後進行分析並藉以制定相對應的發展策略並提出可行性之建
- 客家庄婚姻圈的流动-以日治时期万峦乡成德村为例
- 作者：蔚乙亘 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 婚姻圈 日治时期 万峦乡 成德村
- 描述：動？這是我們要討論的方向。 本文的研究方法有蒐集文獻資料、抄錄日治時期的戶籍舊簿，針對 有疑義的地方做田野調查。研究結果發現成德村的客家人，婚配對象的 地域性以同庄居多，鄰庄和本地次之
- 聚落祭祀与礼生-以杉林区莿仔寮祭祀活动为观察中心
- 作者：林贵珠 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 聚落 祭祀 礼生 三献礼 祭祀圈
- 描述：地方特色的祭祀活動；四、莿仔寮庄與鄰近莿桐坑庄、板產庄的祈福、還福遶境範圍重疊。形成由不同地域組織的人群各自舉辦相同祭祀活動（祈福、還福），是超村落性卻又信奉同一神明（伯公）的祭祀活動，顯示該聚落居民
- 南昆山森林公园中旅游度假酒店景观设计研究
- 作者：吴胜兰 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 森林公园 旅游度假酒店 景观设计
- 描述：; 本文通过案例分析提出了南昆山森林公园旅游度假酒店的景观设计要点：<br> 1)建筑设计要充分利用南昆山的自然景观资源，营造与南昆山独特的与植物资源相结合的淡雅、宁静的乡土化景观;<
- 梅州市旅游业与经济增长关系的实证研究
- 作者：郑宁 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 旅游业 经济增长 客家文化 文化旅游 广东梅州
- 描述：地制定旅游业发展政策，促进旅游业发展，而且有利于调整产业结构，促进区域经济发展。<br> 梅州是以客家文化为特质要素和内涵的国家历史文化名城，赋存丰富的自然和人文旅游资源。20世纪90年代以来，伴随着“客家热”的发展和“中国客家文化旅游”的兴起，梅州旅游业蓬勃发展。2005年梅州成功创建“中国优秀旅游城市”以后，梅州旅游业已逐渐成为梅州经济增长的重要产业。在这一背景下，探讨梅州旅游业发展与经济增长的关系显得尤为重要。<br> 本文以梅州市为例，运用理论研究与实证分析、定量分析与定性分析和时间序列回归方法，综合研究旅游业与经济增长问题。运用协整检验和格兰杰因果关系检验的计量方法，重点研究梅州旅游业发展与经济增长的相互关系并提出相关政策建议。<br> 通过以上系统分析，得出的结论是：协整检验表明：梅州旅游业发展和经济增长之间表现为长期稳定的均衡关系；格兰杰因果关系检验表明：梅州旅游业发展促进梅州经济增长，梅州经济增长对旅游业的发展的带动作用则没那么明显。同时在加快梅州市旅游业发展促进经济增长的政策建议上，本文提出：科学规划，实施优先发展战略；调整产业结构、扩大整体经济规模；丰富旅游产品，优化旅游消费结构，增大旅游消费经济总量；扩大旅游业产业关联度，加快相关产业的发展，不断挖掘旅游业对区域经济增长的间接作用；加强区域合作，着力培养区域经济增长极；构建可持续的生态支撑体系，实现旅游业与经济增长可持续发展。<br>
- 落地生拓—桃园龙潭钟家的定根与生拓
- 作者：刘湘樱 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 家族 宗族组织 定居 维生方式
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描述：礫石層，都讓農耕更為困難。其二，長達八個月的東北季風，對本區的農作物，尤其是稻作影響甚劇，而冬半年的降水及蒸發量特性，亦影響第二期稻作的進行。其三，台地上的河流，均為大嵙崁溪被淡水河襲奪後殘餘的「無能河」，河道短促，坡度陡峻，無法提供穩定的農業灌溉用水，是故，欲經營「歲皆兩熟」的集約稻作農業，築埤鑿圳，是先備條件。
在人文背景方面，早期有霄裡社為主的平埔族在此活動，但僅止於游獵與粗放的旱作，其後，在與漢人的接觸過程中，習得農耕的技術，學會水利開發的方法，並且發展出番業戶招佃開墾的土地經營方式。但是，隨著漢人一波波的移墾，
地權不斷流失，在喪失生活領域的情況下，道光三年，蕭家三世祖蕭東盛遷往番界以東的銅鑼圈、三洽水一帶開墾，於是，本區就在漢人的努力開墾之下，逐步建構成一個漢人的移墾社會。
鍾家第一代、第二代來到地旱土瘠的九座寮，為了發展水稻農業，必須挖陂塘以資灌溉，但是遇陂塘水不足時又得適時將二期農作改成蕃薯。如此緊湊而繁多的農事都需時時在農田旁穿梭照顧，於是，鍾家大部分的成員都住在伙房中，遵照族長的指揮，全力發展傳統稻作農業，以提高土地贍養力。在歷經了第一、二代的經濟基礎及人口數量後，鍾家開始重新建立家族組織，首先，從構建祠堂開始，顯示了客家人的崇祖文化。其二，積極加入本地寺廟神的祭祀活動，表現出認同地域，融入跨越祖籍人群的祭祀圈中。以上兩個指標，即為學者用以判定移民家族已發展為一土著社會，不僅是「移」民，而是認同該地為自己的根據地，決定終老於斯。此一血緣地緣意識的轉變，具體地表現在祭祖與宗教活動上，即稱之為「定根」。
同治年間，淡水開為通商口岸也帶動了茶葉的出口貿易盛期，鍾家在衡量各種條件後，也投入茶葉的生產。由於茶園經營的勞動力需求更高、更即時，故選擇住在土地周圍對茶樹、水稻、蕃薯的栽培，能更機動的使用人力。同時透過茶葉的高獲利，對家族的影響有：第一，積極地購地置產，將農業生產的利潤投資在土地上，使農業生產規模更加擴大。第二，農業生產規模造成的勞力需求提高，使家族的人口成長加快；另一方面，也象徵了土地贍養力提高，足以養活更多的人口。第三，將農業的利潤導向工商業的企業經營，在創造更大利潤的同時，也提升了鍾家的社會地位，強化對地方事務的影響力。此時期的家族民居分布，顯示：田作及茶園的經營仍是家屋必須緊密結合於耕地之上的主因。
日治時代中期，部分子孫由於土地鬮分的分割越細，狹小的耕地已不足以供應一家的基本需求，於是自大正年間，出現首波向外遷移的人口；接著，昭和年間由於戰事影響，茶園利潤隨著國際市場的需求呈現上下變動的不穩定性，造成光復前後的10年間外移人口達到高峰，光復後，茶園利潤越來越薄，加上外在大環境的產業結構轉變，新一代的年輕人幾乎是成年後即向外求發展，於是，鍾家前四代定居於九座寮的農耕生活方式，到了第五代開始出現了轉變，由於投入了工業或商業、服務業的維生方式，使得家屋隨著工作地點而向外移出九座寮，而鍾家的生活空間也從土地所在的九座寮，逐步向外擴展，使宗族的勢力得以擴展到更廣大的空間，展現代代子孫「生拓」的過程。
歸納鍾家各個不同時期，不同的維生方式反映出他們對土地不同的態度，當從事農業生產時，對土地的依附感是很強的，家屋也會分佈在其間，但是當農業經營的利潤低，土地的贍養力相對下降時，後代子孫就紛紛外移，尋找獲利更高的維生方式，對土地依附感不再，甚至以粗放或拋荒的方式對待土地。
最後，永遠緊緊地聯繫著家族情感的是宗祠所在之處，而族產則是維繫家族物質基礎的「血食」，透過祭祀祖先，子孫得以再次團圓，凝聚力量，使宗族組織得以繼續緊密維繫。