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梅州看山
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作者:暂无
期号:第4期
来源:源流 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 三山国王 客家人 山神 欣欣向荣 形象化 徐悲鸿 火车站 九歌 客家先民 水库
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描述:坐片刻,观飞瀑流云,听林壑松涛,透过竹林,可以看到石壁上有客家名人宋湘的题字:"灵镇山河"。这里的三山国王骑着老虎,昂着头,并排前行,形象独特。我觉得这更近于真实。屈原《九歌》里的山神,经徐悲鸿先生的形象化,成为一个美丽的裸体少女,骑在虎背上,显得过于理想
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以铜为镜,自知其形:谈《陈年老窖》光环下的几本客家论著
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作者:钟玉玲
期号:第1期
来源:客家研究辑刊 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 客家研究 论著 年老 自知 19世纪中期 地理文化 20世纪 学术著作
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描述:一、引言 从19世纪中期开始,客家研究逐渐受到学者广泛的关注,当时的研究多以族群溯源、地理文化、山歌语言等①为主。到了20世纪初期,罗香林先生以汉民族客家方言群(罗先生称之为“客家民系”)历史文化为研究对象的学术著作——《客家研究导论》的出版
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中国人大迁移 从「阿山」到「台胞」
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作者:萧富元
期号:第56期
来源:远见杂志 年份:2014 文献类型 :期刊
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描述:这个陌生小岛一待四十年。「二二八事件」便是这波迁移历程中的一个悲剧。四十四年後,政府也将专案研究「二二八」,把眞象还诸青史。客家山歌诗「渡台悲歌」悠悠吟诵着「劝君切莫过台湾」,四十几年前来的大陆百万民衆却在渡台之後享受到从未体会过的富裕平安。
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江西红色歌谣的产生及其艺术价值
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作者:张涛
期号:第2期
来源:创作评谭 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 红色歌谣 江西 艺术价值 客家山歌 革命根据地 红军 中国共产党 地缘关系 爱情生活 毛泽东
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描述:人口迁入江西。江西歌谣,尤其赣南的“客家山歌”、赣北的“打鼓歌”等受中原文化一定程度的影响。江西歌谣的形式绝大部分为四句七言体。也有四句半(拖山调)、四句五言体。武宁的“打鼓歌”多是三句半。小调多属
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朱德军长播下的红军茶
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作者:暂无
期号:第8期
来源:健康天地·茶健康 年份:2014 文献类型 :期刊
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描述:,马图村人在变,山在变,水在变,茶农生活起了新的变化,马图人民又唱起山歌: 采茶越采歌越多,茶园风光多美好; 茗茶铺出致富路,朱德恩情记心窝……
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松溪马窝山歌的风土特色与传承保护:松溪县文化馆
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作者:陈艳
期号:第12期
来源:群文天地 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 松溪县 客家山歌 传承保护 文化特色 民间文化 客家人 歌曲内容 文化馆 自然村 采茶歌
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描述:下来,逐渐形成一个客家村落.起初马窝山歌并不为广大人民群众所认识,直到上个世纪八十年代初,松溪县举办第一届文化艺术节,当时花桥乡文化站组织马窝自然村的一些村民,将马窝山歌以合唱的形式编排成歌表演形式节目参加农村文艺调演.从此马窝自然村的客家山歌就被称为马窝山歌,作为松溪县民间山歌的代表流传保护下来.
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台湾闽台传统歌谣研究评述
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作者:傅倩琛
期号:第6期
来源:福州大学学报(哲学社会科学版) 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 台湾歌谣 闽台歌谣 闽南歌谣 歌谣研究
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描述:自尊和乡土自信的表现。台湾歌谣流变的原因,主要是日本殖民时期的文化侵略,国民党当局歧视地域文化所产生的文化"反弹",台湾岛客家歌系与原住民歌谣对闽台歌谣的近距离影响,使得台湾歌谣比闽南歌谣母本更加丰富而多样化。
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龙岗镇
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作者:暂无
期号:第9期
来源:特区与港澳经济 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 客家民俗 高等级公路 全民健身 清林径水库 深圳机场 数字传输系统 日供水量 系统装机容量 保险业 深汕高速公路
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描述:电站。邮电通讯方便畅通,金融机构布局合理,程控电话装机容量达7.2万门。龙岗镇拥有以龙文化为主题的大型旅游景点“龙园”,联合国开发署定为生物多样化工程基地井内设36球道“歌兰保龄球馆”,融客家
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岭南音乐的新世纪随想曲
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作者:吴粤北
期号:第1期
来源:星海音乐学院学报 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 南音 音乐文化 广东音乐 鼓舞 劳动号子 山歌 民族艺术 恋人 家庭 岭南
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描述:化的界限,甚至是国家的界限,种族的界限,使得许多各具魅力的民族艺术不可避免地变得面目模糊,更何况我们的岭南音乐呢?有什么办法能使我们曾经引以为自豪的广东音乐、潮州锣鼓或是客家山歌在本世纪继续回响吗?能使我们的岭南音乐文化得以继承,甚至发扬光大吗?我们的岭南音乐文化在20世纪上半叶令人欢欣鼓舞地崛起,却在下半叶开始令人忧心地衰落。
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客家电视台与台北都会客家阅听人族群认同建构之关联性初探
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作者:蔡佩
期号:第19期
来源:中华传播学刊 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 客家电视 客家认同 族群媒介 族群认同 客家阅听人
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描述:亦有差異性存在,傳統山歌節目在「族群態度」的建構上有顯著差異。族群根基性的情感以及族群重要他人的正向互動,和客視形成族群認同建構的金三角。客視在建構台北客家閱聽人客家認同所扮演的角色,是將原生的客家家族情感,擴大至對整個客家族群的歸屬與認同,同時也改善了都會區客家人的隱形化現象,提升他們的自信心與榮譽感,甚至能夠促進客家後裔的族群文化參與行動。