检索结果相关分组
- 唱响客家山歌 鹅城闲话
- 作者：暂无 来源：东江时报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述：于 竹 市委书记、市人大常委会主任黄业斌做客今日惠州网“惠民在线”论坛期间，有网友提出，我市有很好的客家山歌基础，可否在我市建一个客家文化大舞台，让客家文化像东北二人转一样真正成为一种地方特色？ 笔者认为，该网友说出了惠州人的心声。近年来，我市除了开发建设好惠州西湖、龙门温泉等具有地方特色旅游景
- 游客眼里的客家土楼
- 作者：何雪昌 卢基莹 李添华 来源：闽西日报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述：自去年7月福建土楼被列入世界文化遗产名录以来，永定客家土楼游客与日俱增。游客的眼里永定客家土楼是什么模样，他们欣赏土楼和品味土楼有哪些感受？带着这个问题，3月上旬，我们采访部分土楼游客。 “土楼乡村很美” “如果 说我参观土楼有什么感受，我认为土楼山村实在是很美，”正在洪坑村参观土楼的福州游客
- 洛带古镇：西蜀客家第一镇
- 作者：暂无 来源：赣南日报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述：○李建珍 洛带，是“落带”的谐音。洛带古镇，即“落带古镇”。在古镇的一端门楼上刻着“甑子场”，另一端牌坊上刻着“落带古镇”。这是什么缘故呢？ 原来，“甑子场”是洛带古镇的原名。“甑子场”前有个八角井，据说当年蜀国太子刘阿斗游玩甑子场，不慎将手中玉带滑落井中，阿斗急令太监淘井捞带，不料一淘井便风雨大作
- 百年祠堂见证村民抗日三栋镇典型客家民居新楼村祠堂保存完好
- 作者：暂无 来源：惠州日报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： 新楼村祠堂全貌。 本报记者罗孝宗 通讯员林慧聪 摄 近日，惠城区三栋镇在第三次文物普查中，发现了一座距今已有179年历史的清代古建筑——— 新楼村祠堂，该镇准备将这座祠堂申请列为市级文物保护单位。 建 筑 古祠堂呈客家建筑风格，整体保存完好 新楼村祠堂位于三栋镇莲塘村，占地
- 两美女一传统一先锋●网络写真红人要唱客家民谣●福相版“李嘉
- 作者：暂无 来源：南方都市报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： 海容天天（右）与深圳少年歌手小丫丫合影。八记者高贵彬摄 昨日上午，整容后的“李嘉欣”与公众见面。八记者 徐文阁摄 八哥话事 网络“写真红人”要唱深圳客家民谣。——— 反自己的传统来演绎传统 “李嘉欣”亮相“沈殿霞”助阵。——— 相由心生还是福至心灵？ 八记者 刘延春 报道 曾
- 许嘉璐赴台参会 前人大常委会副委员长参加两岸客家高峰论坛,
- 作者：暂无 来源：南方都市报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： “踏上宝岛，有如进家门的感觉。目前两岸尚有不畅之处，但有了开始，何愁未来。” “客家人的精神，对思考世界明天的政治家是可贵的参考。” ———许嘉璐 本报讯（驻京记者韩福东）昨日下午，全国人大常委会前副委员长许嘉璐抵达台北，参加“第三届海峡两岸客家高峰论坛”闭幕式。这是首位退休的国家领导人
- 许嘉璐赴台参会 前人大常委会副委员长参加两岸客家高峰论坛,
- 作者：暂无 来源：南方都市报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： “踏上宝岛，有如进家门的感觉。目前两岸尚有不畅之处，但有了开始，何愁未来。” “客家人的精神，对思考世界明天的政治家是可贵的参考。” ———许嘉璐 本报讯（驻京记者韩福东）昨日下午，全国人大常委会前副委员长许嘉璐抵达台北，参加“第三届海峡两岸客家高峰论坛”闭幕式。这是首位退休的国家领导人
- 头号议案再引文化传承争议 ●支持者:方便不懂普通话的客家老
- 作者：暂无 来源：南方都市报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： 本报讯 （记者 朱菂）今年两会上，付雪梅等123名市人大代表联名提交议案，建议惠州电视台开播客家方言节目，2月24日，该议案经审查通过并成为市人大常委会督办的头号议案。该议案在网上引发热议，赞弹皆有，客家文化传播的方式成为争议焦点。 不少网友认为城市文化的多元很重要，开办客家方言节目有利于客
- 梅州5围龙屋村“申遗” 中国最有特色的民居建筑之一，现存
- 作者：暂无 来源：侨报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： 兴宁叶塘磐安围 丙村仁厚温公祠 记者昨日从梅州市客家围龙屋申报世界文化遗产相关工作部门获悉，经过4个多月紧张普查筹备，梅州市客家围龙屋“申遗”候选项目初步确定，专家们根据客家围龙屋的集群性、人文性和独特性的特点，从梅州各县(市)区上报的71个围龙屋中挑选了5个围龙屋集中的村落和30个单体
- 文化表述与地域社会：宋元以来闽粤赣毗邻区的族群研究
- 作者：温春香 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 文化表述 地域社会 畲民 客家
- 描述：当的解释力，但由于这一论断是基于这样一个假定：即当前为同一民族的人有着一以贯之的民族身份与人群范围，不同族群被认为有着相对清晰的界线与相对独立的发展脉络。其存在的一个危险是，其所带有的本质主义倾向在很大程度上限制了它对诸多问题的探讨。由汉化观主导的民族史观往往容易导致对问题的简单理解，过于强调汉文化的主导地位，而其实所谓的汉文化本身也处在不断变化之中，并由此忽视其它族群的自主性及族群边界的复杂性。 本文以宋元以来闽粤赣毗邻区的族群为对象，以文化表述为切入点，在对历史上闽粤赣毗邻区的生态、地理及早期居民勾勒之后，考察宋元到民国文人们对闽粤赣的记载，发现宋元到明朝中期，文人们对闽粤赣毗邻区的记载主要以区域性的动乱为主，而发展到明代中后期，表述出现转变，开始较多地关注这一地区的族群性差异，而引起这种表述转变的，是与明代闽粤赣毗邻区的大规模动乱及明中后期以来的社会重组有关，这种由方志主导的言说其实首源于各姓族谱，而族谱编撰的背后则是一整套文化的逻辑及汉人意识在起作用，如明代漳州人在对陈元光建构的过程中，一方面宣称自己中原后裔的身份，一方面则渐渐明确陈元光所征之蛮的族群指向——畲民，它与方志上对族群性差异的强调在历史进程上也相吻合。而此外，零星的史料也显示了清代部分畲民关于自我的认定与创造，他们通过对盘瓠形象的改造及对自身独特性的强调，加强其作为一个族群的认同与意识。而稍后居于闽粤赣毗邻区的客家人意识亦相继兴起，此后，除却极少量的畲民外，闽粤赣毗邻区基本被认为是中原南来的客家人的居所，正因为这种族群意识的伸张，加之民国时期的国族肇建的影响，导致了屡次的说客风潮。 因此笔者认为，对于中国东南汉人社会的形成，尤其是闽粤赣毗邻区的客家人普遍的中原南来说盛行的一个可能的解释是，在明代闽粤赣毗邻区大规模动乱平息之后，闽粤赣毗邻区处于社会重组的阶段，正是在这一阶段，其人群亦经历了一次族群身份确认的过程，而这影响了明中后期以后长期的族群撰述，反映在闽粤赣毗邻区的地方文献中，则是对畲民典范书写的确立，它反过来又约束了人们对族群的选择与改造。故而，闽粤赣毗邻区甚至东南汉人社会的出现并非简单的汉化可以解释，而是与历史书写直接相关，是与汉人知识分子华夷之辨的标准变化有关，如将承赋如平民的畲民视作与平民无别，而事实上其风俗可能并未即刻改变，因而，这种所谓的“汉化”既是历史的进程，同时也是由书写所造成。