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- 永定客家土楼的六大特点
- 作者：暂无 来源：福建日报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述：永定县现存土楼23000座，遍布全县每个乡村。其中清代以前的约占1/3，圆楼有360多座，具有代表性的土楼近3000座。永定客家土楼具有以下六大特点： 特点一：源远流长，最古老土楼1300年以上 唐末宋初以前，永定就有客家先民居住，元以前以“堡”、“寨”命名的村子或土楼有40多个，元后期土楼已
- 福建客家土楼展哥大揭幕世界文化遗产中华文化瑰宝
- 作者：暂无 来源：侨报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述： 福建永定客家土楼。（资料图片） 【侨报纽约讯】作为“2011中国文化周”的一项重要内容，福建客家土楼模型展17日在哥大建筑规划和历史研究生院艾弗里厅4楼开幕。哥大师生及纽约各界人士可零距离感受“东方神秘古城堡”的魅力。 哥大教授Jeffery Johnson、都市实践建筑设
- 赣南客家舞蹈中“单袖筒”的形态与文化传承研究
- 作者：胡蜀 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 赣南采茶舞蹈 单袖筒 形态 文化 传承
- 描述：”对人物情感的表述、锣鼓伴奏对“单袖筒”表演的影响、“单袖筒”与中国古典舞中“双水袖”之异同、“单袖筒”与“矮子步”和“扇子花”的关系六个方面的研究,挖掘出蕴藏在这一表演形态中所折射出的宗教、文化意蕴
- 以“六堆”精神凝聚客家族群
- 作者：暂无 来源：梅州日报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述： 六堆客家人拥有自己的运动会 六堆义民“忠义祠” 2010年10月9日至16日，梅州市农业交流考察团一行19人，应台湾有关方面邀请，赴台进行为期8天的交流考察活动。 魏宇文教授在体验客语自学 追溯客家先民的来台历史，最早大约可以推溯到明郑时期，据说他们最早
- 罗香林 客家君子 赤子心
- 作者：暂无 来源：侨报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述： 1955年罗香林出席阳明山会议，与蒋介石握手。 本版撰文:雷辉 范承刚 以史学为终身职志 罗香林初入清华学的是经济，几个月后转入历史系，立志以史学为终身职志，此生之愿，在于“中华文化的发扬，民族道德的流传” “读书贵为国家谋学术独立，不有创获，胡以立世，吾儿其自奋发！”父亲这番
- 将军故里秋长客家文化奇葩
- 作者：暂无 来源：东江时报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述： 秋长全力打造红色旅游经典景区，促进本地旅游经济的发展。 《东江时报》记者方炳徐 摄 ■《东江时报》记者侯县军严艺超 龙生财 12月22日，“惠州边界行”采访小组进入秋长时，大家不由自主地想起了王勃《滕王阁序》里的名句“秋水共长天一色”，那份辽阔和诗意，形容秋长
- 山野气息 美味佳境 ——市烹饪餐饮协会会长李茂华谈赣州客
- 作者：暂无 来源：赣南日报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述： 兴国米粉鱼 艾米 烧片肉 炸薯包 南康荷包胙 三杯鸡 赣南小炒鱼 □记者严章文 一方水土养一方人。无论天涯海角，赣南游子一旦想起家乡菜，莫不勾起浓浓的思乡情。而来到赣州的外地人，也莫不对赣南菜肴赞赏有加。那么，我们天天享用的赣南菜肴，到底有怎样的风
- 客家非遗大放异彩
- 作者：暂无 来源：梅州日报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述： 首届中国旅游博览会9月2日至5日在广州举行，华银旅游公司组织的木偶、山歌、五句板等国家级客家“非遗”项目大放异彩，展馆内人海如潮，对世界客都——梅州充满向往。
- 走进客家那一份和谐恬静
- 作者：林辉莹 来源：南方都市报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述： (南方都市报 www.nddaily.com SouthernMetropolisDailyMark 南都网) “瑶峒月夜，男女隔岭唱和，兴往情来，余音袅娜，犹存歌仙之遗风，一字千回百折，哀厉而长，称山歌。”清代诗人黄遵宪在《人境庐诗草》中对客家山歌充满了赞美之辞，粤北、闽西的风光因此蒙
- 国家、地方与宗教：客家青年世代的族群认同建构
- 作者：钟效京 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家 认同 族群边界 族群性 世代差异
- 描述：對「認同」(identity)進行更細緻的討論出發，探討在這個概念並運用在族群範疇的脈絡下，解釋台灣客家青年世代如何在這個身份建制化以及語言流失的矛盾情境中建立客家認同。筆者針對三個客家相關團體：客家鄉鎮中的客家後生會、都市中的義民廟祭祀組織，以及政府所開辦的客語班，並以隨機滾雪球方式所接觸的受訪者跟上面三者比較，進行深度訪談，分析不同社會脈絡下客家青年關於客家認同的自我敘事。研究結果發現，客家血緣是四個脈絡中受訪者共同界定客家身分的判準，但對於客家文化內涵的界定則隨脈絡不同而有相當不同的認知。客家鄉鎮後生會成員普遍將客家認同連結到地方認同，都市中義民廟祭祀圈受訪者則著重在信仰的靈驗以及對廟宇的認同感，客語班參予者則直接投射出客家身分建制化後的官方論述。隨機的受訪者則明顯分歧，許多人甚至將將客家視為不具特殊意義的身分。本研究指出，作為辨認族群身分的方法，儘管血緣卻仍是各個脈絡下認同建構的基礎。換言之，社會脈絡深刻地影響了認同的內涵，導致了迥然不同對族群身分的認知方式與實踐。我們指出，這個案例顯示出即使相似的族群性認知，也可能蘊含了具有不同特定的認知。這個結果對理解台灣族群現象具有重大的理論意涵。