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古田宣言
作者:沈世豪  期号:第12期 来源:厦门文学 年份:2014 文献类型 :期刊
描述:,拭目这片圣地,青山苍翠,田野如织,近处的彩眉岭,远处的梅花山,都在静静地守望着.守望天光云影,守望日月星辰,也守望生于斯长于斯的客家儿女.尤其是古田会议会址,廖氏宗祠后面的那片郁郁葱葱的风水林
解开“飞碟”之谜
作者:暂无 期号:第1期 来源:八小时以外 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 客家土楼  永定  民居建筑  龙岩地区  历史悠久  风格独特  文化内涵  元末明初  客家人  飞碟 
描述:建筑中独树一帜,被誉为"东方文明的一颗明珠"。永定土楼起源于唐代,元末明初时慢慢被当地所接受,并且广泛流传。现存的客家土楼大约有两万余座,基本上是以家族的形式进行居住,具有安全防卫、防风防震、防火
岭南音乐的新世纪随想曲
作者:吴粤北  期号:第1期 来源:星海音乐学院学报 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 南音  音乐文化  广东音乐  鼓舞  劳动号子  山歌  民族艺术  恋人  家庭  岭南 
描述:化的界限,甚至是国家的界限,种族的界限,使得许多各具魅力的民族艺术不可避免地变得面目模糊,更何况我们的岭南音乐呢?有什么办法能使我们曾经引以为自豪的广东音乐、潮州锣鼓或是客家山歌在本世纪继续回响吗
茶艺的表演艺术
作者:申文  期号:第1期 来源:上海茶叶 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 茶艺表演  表演艺术  工夫茶艺  表演形式  碧螺春  茉莉花  生活  名称 
描述:此基础上还出现各种名称的茶艺,如客家茶艺、农家茶艺、待客茶艺等等。主题茶艺则是在茶艺表演中涌现出的一种新的茶艺表演形式。由于它有一个明确的主题,颇有创意,又有一定的情节,给人有一种新鲜感,又往往能引起人们的深思和共鸣,因此深得人们的欢迎。本文就主题茶艺的表演艺术方面的技巧,作如下探讨:[第一段]
万绿湖畔 历史名城
作者:暂无 期号:第10期 来源:大经贸 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 东源县  建筑风格  古建筑  古村落  客家古民居  占地面积  花岗岩石  围屋  建筑规模  历史名城 
描述:东源县位于广东省中部,全县总面积4070平方公里,总人口52万人,辖21个乡镇,258个村,25个居委会,其主要物产有板栗、蜂蜜、灵芝等。主要矿产有石英石、稀土矿等。东源县客家风情浓郁,旅游资源丰富,山清水秀,处处皆绿的河源万绿湖就在我县境内。而不仅仅是自然风光秀美,东源作
南社的梅州籍成员与冷圃诗社
作者:郭真义  期号:第3期 来源:广东技术师范学院学报(社会科学版) 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 梅州  文学社团  南社  冷圃诗社 
描述:在辛亥革命时期著名的进步文学团体南社中,有大量粤东梅州客家人士.这一特殊文化现象的形成,与当时在粤东梅州存在的一个革命文学社团--冷圃诗社有密切的关系.冷圃诗社是一个以文学鼓吹与教育灌注为使命的文学社团,它既是南社的一支重要力量,又有其相对独立性,在南社的发展中起到了重要作用.
歌谣的起源及其人类学意蕴:从梅州都市山歌说起
作者:张应斌  期号:第1期 来源:客家研究辑刊 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 都市人类学  客家山歌  梅州  起源  歌谣  心灵生活  人类主体  刘三姐 
描述:梅州城里有都市人唱山歌的现象,在街角公园人们此唱彼和:“爱唱山歌这里来,这里搭有山歌台。”一派刘三姐进城的意境,山歌成为都市人类学的新景观。都市为何有山歌呢?客家山歌说:“大路唔行生溜苔,山歌唔唱心唔开。”山歌关系到人类主体的心灵生活。山歌与人类的关系,可以追溯到山歌起源时。
浅谈方言在电视新闻语言中的运用
作者:章军  期号:第1期 来源:浙江传媒学院学报 年份:2014 文献类型 :期刊
描述:、湘方言、赣方言、客家方言、闽北方言、闽南方言、粤方言。在每一大方言区域,又有很多方言区。如果以民族来划分,那就更多了。这一现象使得电视新闻同期声人物语言的运用与传播,在一定范围内受到方言的影响
《革命之路》:一段行走于刀刃之上的婚姻旅程
作者:熊华勇  期号:第19期 来源:时代文学 年份:2014 文献类型 :期刊
描述:姻故事,当然,如果我们认为这个故事里包含了“革婚姻之命”的象征意味,那也未尝不可.行走于刀刃之上——读罢《革命之路》,这是最先蹦出我脑海的意象.我曾在福建闽西客家山中看过“上刀山”的民俗表演,锋利
从基督徒的葬礼看基督教在五华地区的本色化
作者:陈贇  期号:第1期 来源:客家研究辑刊 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 基督徒  葬礼  基督教  五华地区  宗教信仰 
描述:自19世纪50年代韩山明牧、黎力牧梯山航海,披荆斩棘来到五华山区传播福音,拓展神的国土已近150年,基督教在中国的发展历经起落,五华客家山区的基督教发展亦折射出这种波折。自上世纪70年代末国家落实宗教政策后,基督教在五华地区迅速复兴,信徒恢复身份,重新开展宗教活动,重建扩建宗教场所。