检索结果相关分组
- 粤东北客家传统建筑审美文化研究
- 作者：吴招胜 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 粤东北地区 客家传统建筑 审美文化 人文精神 价值理念
- 描述：型丰富，“同根同源”，既是客家审美文化的组成部分，又是其重要的载体之一，体现了“以和为美”、“以形媚道”和“以境为高”的审美文化特征，具有“宜居”、“安居”与“乐居”的审美属性。粤东北客家传统建筑是中国传统民居的一块瑰宝，具有丰富的历史价值、文化价值和审美价值，对当代建筑创作具有重要的借鉴意义，应当予以保护开发和利用。 通过对客家传统建筑审美文化的研究，深深地感受到了中国传统文化的博大与精深，同时为客家人独特的审美方式、审美情趣和审美理想的所震撼所折服。面对当前大众审美因人文内涵缺失而表现出现媚俗的倾向，本选题研究无疑具有重要的现实意义，对提高人们的人文素养和审美品味具有一定的促进作用。 但是，任何事物都具有两面性。粤东北客家传统建筑文化残留了中国传统文化中颓废的一面，如过分强调上下尊卑关系，过分宣扬先祖功德和门第身份，过分依赖“风水”甚至迷信化等等，与当今社会提倡人人平等、与时俱进、落实科学发展观的主流文化格格不入，要以批判的态度，取其精华，剔其糟粕。
- 从连城正一道看闽西道教的区域特征
- 作者：赖炜芳 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 闽西道教 连城正一道 区域特征
- 描述：都有其师承龙虎山正一道的影子，连城至今流传的《三官经》、《玉皇经》、《消灾忏》、《玉皇忏》等与《道藏》收录的相应道经相似；仪式上既有“开师”、“谢师”等对张天师绝对尊崇的科仪，又有“三朝仪”等沿袭正一道传统的基本科仪。与此同时，我们也要看到为了更好融入地方社会，连城正一道吸纳了佛、巫、阊山法及民间信仰等多种文化元素。不仅在《消灾忏》等正统经文的神灵体系中加入地方神灵，还为地方神欧阳仙创造了介绍其生平、道场、思想的《大乘尊经》及《仙公诰传科》和相应的斋醮仪式。仪式上有吸纳傩文化的“五方颁赦”、“天师回宫”、吸纳闾山法的“和瘟送船”及吸纳巫文化的收惊仪。连城正一道之所以能在变异中保持正统地位根源于道教所构建的“神、仙、人、鬼”的世界观体系。而客家的独特土壤也使连城正一道呈现出多元的表象，并与血缘、家族和社区组织紧密联系，渗透于人们日常生产生活的方方面面。 与闽西其他地区闾山派的盛行相比，连城从南宋第一代道祖陈道协传教至今保留着较完整的正一道元素，这既是研究传统道教与地方社会相融的典型，也有利于我们把握客家信仰结构中的深层因素，了解闽西道教与客家文化的关系及其独特表现。
- 客家民俗资源融入油画创作探究
- 作者：宋守标 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家 民俗资源 民族文化 油画创作
- 描述：上继承和发扬民族文化。本文立足客家民俗资源这一客家文化的载体,通过对客家民俗资源的历史与现状的全面考察,对其造型、色彩特征进行归纳、分析,结合油画创作的形式语言,梳理、提炼出客家民俗资源中有利于视觉感知的外观形式和语言符号,阐述其融入油画创作的可行性。并以此为理论依据融合油画创作实践。最终找到能切实符合弘扬客家人精神的油画形式语言,挖掘客家的传统精神特征和现代价值,为探索以油画创作形式弘扬客家精神找到合理方法,来实现对客家文化的传承和发扬。凸显油画创作的地域性,拓展油画创作之路,弘扬中华传统文化,提高民族凝聚力。使得中西文化进行真正的交流和融合,创造出具有民族特色的油画作品。
- 林风眠“中西调和”理论及其艺术实践：Lin Feng Mi
- 作者：吴颂华 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 林风眠 西学东渐 中西调和 中国画 民族性 时代性
- 描述：文精神来抒发他的人道主义精神。他在西方现代艺术中找到了具有东方人文精神的图式,他把这种图式与中国传统的民间艺术进行调和,创造出富有现代气息的绘画作品。在21世纪经济全球化、文化一体化以及民族主义浪潮
- 客家谚语文化透视
- 作者：张玉婷 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 客家谚语 语用修辞 物质文化 精神文化
- 描述：生存和发展需求所体现出来的文化，包括生产方式和生活方式；精神文化，即人类各种意识观念形态的集合，包括道德观念、唯物辩证思想、宗教信仰以及婚姻观念等，从而进一步挖掘出客家谚语中所蕴涵的独特的文化内容。本文认为客家谚语极具社会价值：气象、季节、农事等方面的谚语是客家人进行农业生产的教科书；风土人情、地域特色、民间艺术等方面的谚语是客家民间文化交流及旅游资源的活广告；思想品德、道德规范等方面的谚语是客家人进行思想道德教育的好范本。同时，也在非物质文化遗产的保护中起到至关重要的作用。
- 台湾现代文学史稿（1923-1949）
- 作者：李诠林 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 语言转换 台湾现代文学史 边缘书写 文化隐喻 中华文化持守
- 描述：文学史的日据时段(1923．1．1-1945．8．15)和光复初期台湾现代文学(1945．8．16-1949．5．20)两个大部分(上下篇)进行论述；其中日据时段部分又分为两个小阶段(1937年6月日据当局废止台湾中文报刊及报刊汉文栏之前与其后)。并按文学本体与文学外围文化及两者的融混共生形态(主要表现为文艺论争)将两个大部分(上下篇)分别划分为文学外围书写、文学的内部考察、文学内外的纠葛缠绕三个论述角度与层次。 文学外围的社会制度等文学的周边文化关系和外围书写(如流散写作)是台湾现代文学史不可或缺的有机组成部分，映摄着台湾现代文学的中华文化意涵。 文学内部的边缘书写(如女性文学、地下写作、民间写作等)、语言转换(如中——日文间的转换、文言——国语间的转换、方言——文言及方言...
- 连城道教科仪音乐初步研究
- 作者：谢丽萍 年份：2004 文献类型 ：学位论文 关键词： 连城道教科仪 音乐形态 风格特征
- 描述：县的道教科仪音乐为例，通过对仪式产生的文化背景、仪式的场合与设置、仪式参与者的结构层次及仪式过程进行详尽的描述，展示连城道教科仪的特点及音乐在道教仪式中的具体运用；并根据实地考察录音的记谱，从音乐的基本要素、旋律形态、节奏形态、结构形态等方面对连城道教科仪音乐进行详细分析，揭示其形态特征和使用特点。最后通过对连城道教经韵与客家山歌及江西龙虎山天师道音乐的比较，探讨连城道教音乐的地域性风格和跨地域性特征，得出结论，即连城道教音乐是龙虎山道教音乐与客家地区民间音乐相互融合的结果，具有道教音乐所共有的丰富独特的地域性特征。
- 赣南、闽西、粤东三角地带客家土楼文化研究
- 作者：卜奇文 年份：2000 文献类型 ：学位论文 关键词： 土楼文化 居住文化 客家 现代化
- 描述：自唐末北宋聚居闽赣粤边区，经南宋、元代，到明代中晚期，因汉族南迁运动基本终止，各地分布大体定局，客家地区不再受到北方的压力，开始有了一个相对安定的居住环境。闽赣边区远离中国历代皇朝统治中心，高山阻隔，从未被牵涉于北方皇朝权力之争中。安定的政治社会环境给客家人建造土楼提供了良好的社会条件。 客家土楼，就其造型规模和建筑艺术而言，其渊源是来自于北方中原的古宫殿及住宅形式和夯土技术。在中国古代原始社会里，人们曾长期过着穴居、巢居、窝棚等的生活，经过实践经验的总结，人们开始认识到圆形空间的经济、结构安全和构造简单，因此曾大量建造圆形住宅。随着人们生活需求的提高和日渐清晰的方位观念、次序观念和等级观念的形成，圆形住宅难以满足上述要求时，方形住宅出现了，其后圆方形住宅共存。在中国原始氏族公社遗址发掘中，发现...
- 广东韩江流域土地利用与土地覆盖变化综合研究
- 作者：张正栋 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 土地利用/覆被格局 土地利用/覆被驱动力 RS GIS GPS集成技术 生态足迹 生态价值指数 可持续性评价 广东韩江流域
- 描述：的土地利用／覆被变化，评价流域LUCC的生态环境效应以及土地利用可持续性和生态足迹状况。 研究结果表明： (1)土地利用／覆被变化具有明显的阶段性。1986～1996年前10年，变化幅度从大到小依次是
- 闽南聚落的精神空间
- 作者：黄丽坤 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 闽南聚落 文化 闽南精神 精神空间
- 描述：统出发,对闽南精神及其在闽南聚落空间的影响做了初步研究。 地处边远的闽南,有着与中原迥异的山海生存环境。这不仅塑造了当地土著——闽越族的强悍民风、漂泊意识等精神特质,也影响了南迁到此的中原汉移民,形成闽南的独特精神文化:民风骁悍且具有强烈的防范意识;具有浓厚祖先崇拜和地区神主崇拜;务实逐利的重商意识与进取冒险的意识并存;对外来文化的崇洋取向;民间信仰复杂且功利,并有多元的包容性;极其渴望和依赖风水的保护。这些典型的闽南精神经由闽南人民的建造活动,蕴含在闽南聚落空间中。遵循符号学的符号发展规律,经过漫长的历史过程,闽南聚落空间受到闽南精神的影响,发展出了具有闽南精神象征性的空间符号,即闽南聚落的精神空间。在聚落中具体表现为:团结骁悍族人的交往空间和注重坚固性的防御空间;崇祖拜神的聚落空间;炫耀乡里的时尚洋...