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文化视野下客家女性思想形态的深层解构:以客家民间文学为研究
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作者:周晓平
期号:第4期
来源:中央社会主义学院学报 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 客家文化 社会地位 客家女性 婚恋与家庭观 世界观
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描述:客家女性有其特殊之处,她们的思想形态如婚恋、家庭及其承担的社会责任都有崇高的一面。客家文化从不同的角度与层次,较好地反映了她们的思想观念,深刻映射出客家地区的女性文化心理,以及客家民系的社会结构、社会分层、道德伦理风俗背后的深层构成。从这种视角出发,可以解读客家妇女社会的复杂关系及社会属性。
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客家学的研究回溯与发展前瞻论:基于对客籍作家文学与客家民间
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作者:周晓平
期号:第1期
来源:嘉应学院学报 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 客家学 构建 回顾与前瞻 客籍作家文学 客家民间文学
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描述:进一步重视与加强.这既是为了构建客家学的需要,也是为了民族文化传承的需要.
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山地文化与海洋文化的融合:闽台现代文学中客家和福佬文化的交
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作者:任毅
期号:第3期
来源:闽台文化交流 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 山地文化 海洋文化 客家文化 福佬文化
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描述:文性格等多方面的异同。现代山地文化需要海洋文化的支持来改善自身的生存条件;而海洋文化也需要山地文化的淳朴本性来填补其现代精神上的空虚。
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试论客家先贤在中国近现代文学史中的地位与作用
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作者:王予霞
期号:第1期
来源:客家研究辑刊 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 中国 近现代文学史 客家诗人 民间文化 诗歌创作 黄遵宪 梁启超 丘逢甲 新文化运动 李金发
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描述:晚清时期,中国的文化著述中浮现着一个引人瞩目的现象,那就是资产阶级改良派与革命派的思想家们纷纷把目光投向民间文化。他们对民间文化的现代功能进行阐发与张扬,利用民间歌谣宣传各自的政治主张。1899年,梁启超提出:“支那非有诗界革命,则诗运殆将绝”,
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客籍学人对香江华文学界的贡献:罗香林执教香港大学中文系的办
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作者:区志坚
期号:第1期
来源:客家研究辑刊 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 香港大学 中文系 罗香林 办学理念 文学界 实践 执教 江华
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描述:一、前言 原籍广东兴宁的客家学人罗香林(1906-1978)先生,1951年兼任香港大学中文系(以下简称港大)讲师;1952年,为专任讲师;自1964年至1968年任中文系系主任,1965年更获讲座教授的荣誉
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挖掘文学富矿创作精品力作江西省文联副主席省作协副主席第八次
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作者:温燕霞
期号:第1期
来源:创作评谭 年份:2014 文献类型 :期刊
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描述:涛总书记在中国文联九代会、中国作协八代会开幕式上的重要讲话时提出的问题:“我们是一个有五千年优雅文明和深厚文化积淀的大国。历史给了我们文艺工作者一个千载难逢的机遇。但我们是不是已经具备了足够的把握时代深层脉动的力量?”这是一个振聋发聩的问题,值得我们每一位作家深思。 作为一个出生于赣南客家地区的女作家,我的创作总是从源远流长的客家文化和曾经发生在赣南这块红土地上的文明进程中汲取源源不断的灵感。偏远、古朴、富有客家风情的赣南,是我创作中取之不尽的源泉,它就像一口井,我怎么从里舀,都有水,所以我总是不由自主地把创作背景放在赣南。我自认为比较成功的作品,大部分都与赣南、与客家相关。比如描写赣南客家围屋里寡妇生活的《夜如年》,描写土地革命时期红军女战士成长的《红翻天》,虽然创作的时代背景和对象不同,但都以赣南和客家妇女为题材。
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由剧本文学及演出实践探讨客家三脚采茶戏之风格形成
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作者:暂无
期号:第1期
来源:台湾音乐研究 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 三脚采茶 采茶戏 张三郎
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描述:由剧本文学及演出实践探讨客家三脚采茶戏之风格形成
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清代中晚期小说的“粤民走海”叙述
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作者:葛永海 王丹
期号:第5期
来源:中国社会科学文摘 年份:2014 文献类型 :期刊
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描述:小说中的 粤民“走沪”与“出洋”叙述 晚清时期,由于“十里洋场”的开发,此时的粤民大多选择轮船由海道北上,奔涉上海,形成一股强劲的“走沪”风潮。 晚清小说中的入沪粤民之人
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歌谣学运动的代表性成果——评钟敬文先生的客家山歌研究
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作者:万建中
期号:第5期
来源:赣南师范学院学报 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 钟敬文 客家山歌 歌谣
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描述:钟敬文先生民间文学的学术历程起始于客家山歌的调查与研究,是客家山歌的天籁之音激发了他对民间文学的浓厚兴趣。搜集、记录和研究客家山歌是他田野作业的最初尝试。尽管是初步尝试,这些成果却符合民间文学的学术规范,特点突出,达到很高的学术水准,具有引领现代民间文艺学学风的开拓与示范意义。
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看场院的孩子
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作者:白南生
期号:第3期
来源:中国农业大学学报(社会科学版) 年份:2014 文献类型 :期刊 关键词: 洛阳村 乌鸦洛阳 客家住宅 生活习俗
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描述:排列房间。五直房都有通道相通,祠堂、住宅、厨房、仓库、学堂、水井、厕所等房内设施十分齐全,厅堂、住房分布有序,主房、偏房对称合理,体现了家长制的长幼尊卑和客家人合族而居的生活习俗。建国后,洛阳大屋内曾住过两个生产队92户280多人。如今仍有彭氏后裔居住其内。看场院的孩子@白南生